Libros de Filosofía del derecho, página 7 de 129

Título: Los derechos económicos, sociales y culturales: análisis a la luz de la teoría general de los Derechos Humanos.Autor: Benito de Castro CidISBN/ISSN: 978-84-7719-366-1Depósito legal:Dimensiones: 17x24cmNº de paginas: 228Año: 1993

Encuadernado en rústica plastificada y con cubierta azul. Coeditado con el Instituto Interamericano de Derechos Humanos (1990, reimpresión, 1994).

Aunque nace en el siglo XIX, el anarquismo es una filosofía política que encuentra precedentes a lo largo de la historia, tanto en aquellos pensamientos que piden cautela frente al poder como en aquellos otros que ensalzan y reivindican al ser humano. La doctrina anarquista incluye una filosofía del Derecho que habitualmente no ha sido tenida en cuenta, aunque resulte muy atractiva por su radicalidad. Claro que hay que distinguir el anarquismo clásico, que es del que básicamente trata este libro, de otras corrientes que también se han denominado así, anarquistas o libertarias, encontrándose a veces en las antípodas. Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Lorenzo, Mella, Malatesta, Berkman, Goldman, Rocker o Chomsky, entre otros, defienden una curiosa teoría del Derecho natural, en la que éste cumple funciones distintas de las que normalmente se le atribuyen, pues sirve para enfrentarse con y, en su caso, destruir el Derecho positivo, estatal, autoritario. Muchas veces quedó ocultó que el anarquismo es, sobre todo, un humanismo y su teoría de la justicia, una doctrina de los derechos humanos.

La verdad es que la Ciencia del Derecho en general, todavia esta en la etapa rudimentaria del realismo ingenuo como una consecuencia del retraso con que ha llegado a la posesion del instrumento logico del pensar juridico (logica del deber ser); y, como es natural, aquella posicion filosofica se hace tanto mas patente cuanto mas una teoria remonta el vuelo en alas de la generalizacion cientifica. Así, una teoria juridica, cuanto mas importante hubiere de ser, tanto mas tarada de realismo ingenuo resulta comunmente en las redes de la logica del ser que se le impone por la fuerza de la tradicion.

Autobiografía de Elías Díaz en forma de fragmentos hilvanados en torno a cuestiones de filosofía jurídica y política. Autobiografía de carácter personal, individual, pero que, a su vez, cree ser (o

La pobreza, la corrupción y la inseguridad jurídica son tres calamidades que afectan a nuestras sociedades. Estos fenómenos dependen por completo de acciones humanas voluntarias e intencionales. Son, pues, evitables. Sin embargo, su universalidad y su persistencia provocan que sean considerados como catastrofes naturales. Se asumen, de ese modo, como ineludibles y nadie se siente responsable por ellas. Pero nada mas lejos de la realidad.La pobreza es una cuestion que interroga nuestras posiciones desde diversos puntos de vista: moral, politico, economico y social. Y ha de preocupar a los diseños institucionales y a las prioridades politicas de un modo apremiante, ya que su presencia nos atañe, simplemente, como seres humanos, en lo personal y en lo social. La pobreza es fuente de otras desgracias; muertes prematuras, enfermedades curables, analfabetismo, exclusion social. Nada urge socialmente mas que la eliminacion de la pobreza. No es una tarea imposible.La corrupcion adquiere tintes dramaticos en Hispanoamerica. Se ha transformado en una herramienta util para alcanzar con exito determinados objetivos economicos, politicos o sociales. Como cualquier herramienta, esta a disposicion de todo aquel que quiera utilizarla. Y su eficacia depende del contexto. La impunidad es uno de ellos. Junto a la pobreza constitu...

Los temas de los que se ocupó Hans Kelsen a lo largo de su dilatada trayectoria intelectual fueron muchos y variados, abarcando desde la teoría del derecho, que fue su principal fuente de preocupación, a la filosofía política y la filosofía moral. En este campo su posición se caracterizó por un relativismo axiológico que es propio de una metaética escéptica ante la posibilidad de justificar racionalmente juicios de valor morales. Esto le llevó a rechazar que se pueda conocer algo así como un «valor moral absoluto», y a enfrentarse a cualquier manifestación del objetivismo ético y, principalmente, a la teoría del derecho natural.Este rechazo explicaría por qué para Kelsen el problema de la validez del derecho positivo -que en definitiva es el problema de su existencia- tiene que afrontarse dejando al margen la cuestión de su aceptabilidad moral, pues el contenido del derecho justo no se puede determinar, a menos que se tome la senda de la especulación metafísica, pero esto es algo que él no puede admitir.La posición sobre la justicia es una pieza de gran significación en el pensamiento kelseniano. Por eso es incomprensible el olvido al que, con carácter general, se ha visto relegada por estudiosos y críticos. Si a esto se añade que en la lengua española la laguna es aún más acusada, ello puede dar una idea del interés que tiene su examen. El objetivo del libro que el lector tiene en sus manos es tratar de colmar ese importante vacío.

Hombres y documentos de la Filosofía española, la obra mayor en siete tomos de Gonzalo Díaz, ha necesitado para nacer completo casi un cuarto de siglo (1980-2003). Es normal que en tan largo periodo de tiempo no haya podido recoger en la sucesivas entreg

¿Las normas lógicamente derivadas de normas válidas son válidas? A partir de esta cuestión, en el centro de la tensión entre cognición y volición como fundamento de validez del derecho, el autor busca habilitar una alternativa al positivismo juridico ignorada por el debate contemporaneo en la teoria analitica del derecho: el positivismo juridico logico-incluyente, segun el cual las razones juridicas vinculantes son aquellas derivadas logicamente del contenido de actos de voluntad dotados de autoridad. La obra mantiene un debate sobre lo que serian las tesis minimas de una teoria positivista, que lleva al autor a defender la indisociabilidad entre una teoria de la interpretacion y una teoria de la validez de las normas juridicas. Con ello, las derivaciones logicas si no producen normas validas pertenecientes al ordenamiento con el mismo estatus ontologico que las normas explicitas, al menos constituyen razones juridicas vinculantes, en la medida en que, en la actividad interpretativa, la produccion de normas juridicas se concibe como actividad racional. De este modo, la interpretacion se entiende como una actividad de explicacion del contenido de las normas, a partir de las inferencias comunes a la comunidad juridica, bajo el presupuesto de una legislacion racional. Esto hace que no solo las deducciones del cont...