Libros de Filosofía del derecho, página 9 de 129

Si la filosofía de Hegel adquirirá más importancia por el universalismo, se debe a que entronca perfectamente con el paso adelante, quizá definitivo, del occidentalismo como proceso ininterrumpido que guia a la humanidad hacia la unidad. Como si, imperceptiblemente, se hubiera descubierto la fuerza inexorable para determinar el destino que daria el impulso imprescindible con el que debiera actualizarse la civilizacion. Dentro del universalismo, entre otros elementos dinamicos, los derechos humanos representaran la sintesis del espiritu en evolucion. El Espiritu Universal podra proyectarse mejor cuando el ser humano, ademas de estar introducido en el ensimismamiento colectivo, participe del genero, el mayor modo de emancipacion. Desde una perspectiva politica supondria someterse a poderes igualmente universales. El universalismo que quiere ser un encuentro de sentimiento y entrega entre los seres humanos, se basa en que hay potencialmente un espiritu universal en cada alma humana, o, si se prefiere, en terminos pseudocientificos, en el inconsciente, que brotara definitivamente para establecer una comunidad universal, abierta a espacios ilimitados por la extension de la concordia en las relaciones humanas.

En la literatura de los escritors kelsenianos recopilados en este volumen es necesario tener en cuenta que terminan en 1943, es decir, antes de la conclusion de la IIGM.

El Derecho no es una ciencia sino una actividad pracica y los mitos pueden impresionar la imaginacion y la memoria en casos en que un discurso mas exacto dejaría frios los espiritus.

Los temas más importantes de la teoría del derecho contemporánea se presentan aquí de forma clara y agradable para recién llegados a esta disciplina. Riddall comienza con una divertida parodia del lenguaje juridico con sus conceptos hermeticos, palabras latinas y tecnicismos, que a menudo suscitan el odio de los estudiantes. Por eso, el autor da unaserie de consejos valiosos, entre los que destacan: descartar lo que no se entiende y leer, sobre todo, directamente a los autores importantes. Los comentarios sobre ellos pueden esperar. Riddall ofrece un recorrido claro y estimulante, que introduce a los principales autores de la teoria del derecho. La exposicion muestra claramente la evolucion historica de las teorias desde mediados del siglo XX y, ademas, reconstruye las discusiones y criticas en torno a las ideas predominantes. El autor consigue extraer de cada teoria los aspectos clave y hacerlos transparentes de una manera sencilla, pero sin omitir la complejidad de sus implicaciones. En primer lugar se explican las teorias de John Austin, ejemplificadas con concepciones clasicas y modernas, y en la practica juridica. A continuacion se presentan las concepciones de H. L. A. Hart, cuyo pensamiento predomino en la filosofia del derecho durante el tercer cuarto de nuestro siglo. Un importante capitulo esta dedicado a Ronald Dworkin como nuevo paradigma de la filosofia del derecho en los años ochenta. Las concepciones de Hans Kelsen, John Mitchell Finnis y las nuevas tendencias, como el realismo juridico norteamericano, el neoliberalismo y el comunitarismo, entre otras, completan al panorama.

¿Cuál es el papel del Derecho en la transformación de las condiciones de vida de las mujeres latinoamericanas? ¿Han favorecido los cambios legislativos de las últimas décadas su acceso efectivo a la igualdad y la justicia? ¿Cuales son los obstaculos ineludibles que aun hay que superar? ¿Cuentan las mujeres con mecanismos eficaces para defender sus derechos y hacer prevalecer su voluntad? Este libro procura responder, desde diferentes perspectivas intelectuales y geograficas, estos y otros interrogantes. Coedicion con la Red Alas, el CESO y la Universidad de los Andes

Siguiendo los pasos —el método e incluso el modelo— de Barthes, se abordan las cuestiones de la justicia y el Derecho en el pensamiento de Aristóteles. Se comienza enmarcando el asunto, señalando el contexto, trazando dos círculos concéntricos: la biografía conocida y la obra conservada del filósofo. Centrada la cuestión, se procede al «análisis e interpretación» de cuatro textos, aquellos en los que se mencionan, tematizan y sistematizan la justicia y el Derecho y otros términos relacionados (por ejemplo, ley, constitución, derechos, etc.): Retórica, Constitución de Atenas, Política y Ética Nicomáquea. El trabajo consiste en rastrear y localizar esos términos, y detectar y examinar las relaciones que el filósofo establece entre ellos, así como las aplicaciones que realiza de los mismos. A partir de ahí, se presentan unos «resultados» y, de estos, se sacan unas «conclusiones»: Aristóteles desarrolla una teoría —entendiendo teoría como visión— de la justicia y esboza una idea —entendiendo idea como imagen— del derecho. De esa teoría de la justicia se ofrece una visión de conjunto, con elementos, si no nuevos, poco habituales. La idea del Derecho, por lo general poco estudiada, permite ofrecer otra perspectiva —una comprensión diferente— de la filosofía jurídica de Aristóteles. Dicho esto con toda la prudencia y con el concurso de la bibliografía reciente.

Esta obra ofrece un sumario de las partes capitales en la ciencia del Derecho, haciendo destacar los principios que informan el Derecho todo y son el fundamento de su unidad ideal. Su mira es facilitar a los principiantes el acceso al Derecho, estimulando a los ya iniciados en la direccion de una ciencia juridica armonica y de una mas sencilla exposicion. . La distribucion de su contenido se corresponde con la distribucion de la ciencia del Derecho. Esta se separa en una "Teoria general del Derecho" y en las ciencias juridicas especiales: derecho politico, administrativo, privado, penal, procesal, eclesiastico, internacional. . Las ultimas tienen por objeto las singulares disciplinas juridicas expresadas: la primera se ocupa en lo que es comun a estas. Asi, esta Enciclopedia contendra una parte general, y en ella un compendio de las teorias generales del Derecho y una parte especial, resumen de las singulares disciplinas juridicas. . La ENCICLOPEDIA JURIDICA (Juristische Enzyklopadie) es una obra principal del penalista y filosofo del Derecho, ADOLFO MERKEL (1836-1896), quien sostiene una postura neokantiana, representa en el Derecho penal una concepcion de proteccion de intereses (Interessenschutz) y tercia entre clasicismo y positivismo, representando una postura eclectica

Los teóricos coinciden en que la justicia es un valor político fundamental, pero están en profundo desacuerdo sobre la manera pertinente de analizar y justificarla filosóficamente. Tom Campbell ofrece en esta obra una definición de gran envergadura de la esencia de la justicia y de sus campos de aplicación, así como claras exposiciones y críticas de las más famosas controversias entre los principales teóricos del derecho de la era contemporánea. Después de responder desde diversos enfoques conceptuales a las preguntas: ¿Qué es la justicia? y ¿Qué significa "justo"?, el autor expone en ocho comentarios muy detallados las posiciones y los trabajos de Robert Nozick, Ronald Dworkin, John Rawls, Richard Posner, Wojciech Sadurski, Karl Marx y Jürgen Habermas. En su conclusión, el autor examina el papel de la justicia en los ámbitos del derecho, de la economía y la democracia y evalúa hasta qué punto, en la actualidad, las concepciones políticas de la justicia están quedando eclipsadas por el discurso de los derechos humanos.

La teoría de los derechos fundamentales es un tema tan crucial como controvertido. Debido al aumento de Estados que se configuran como «constitucionales» y «democráticos», y también al desarrollo de sistemas europeos e internacionales de protección de derechos humanos, la búsqueda de modelos generales de protección iusfundamental cobra una enorme importancia. Entre estos modelos, la Teoría de los derechos fundamentales de Robert Alexy ha sido uno de los que más aceptación ha merecido tanto en el ámbito académico como en la práctica del derecho. Pese haber sido blanco de numerosas críticas, constituye, por su solidez teórica y reconocimiento internacional, uno de los referentes más adecuados sobre el tema. Los trabajos reunidos en este volumen analizan y discuten si la teoría principialista desarrollada por Alexy ofrece el marco idóneo para elaborar una teoría y una dogmática general de los derechos fundamentales más allá de las fronteras de los sistemas jurídicos nacionales. En ellos se abordan problemas relativos a la teoría de las normas iusfundamentales, al método de la ponderación o a los principios de proporcionalidad y de igualdad. Aparte del propio Alexy, los autores que participan en este libro han contribuido —en diversa manera e incluso desde perspectivas críticas— al desarrollo de esa teoría general y pueden ser considerados como especialistas en la teoría de los principios y de los derechos fundamentales.

«A la edad del público al que hoy me dirijo, vivía yo la perplejidad del joven estudiante frente al Himalaya de los saberes. Opté por jugar a la lotería. Y la rueda del destino se detuvo en una casilla ciertamente enigmática: "Derecho". »Así comenzó mi navegación por el aprendizaje jurídico, que era en esa época, como lo descubrí después, una vía que yo llamaría regia para empezar a comprender la civilización industrial gestada por Occidente. Tuve la buena suerte de conocer un día la dedicatoria con que el emperador Justiniano introducía a ese manual de derecho romano tan célebre en la historia de la cultura europea, llamado Institutiones: "A la juventud deseosa de las leyes". Esta cálida fórmula resultó inolvidable para mí. »De esas primeras palabras, que recibí entonces como un emblema, hago aquí materia de reflexión para revalorizar el deseo de saber, deseo que amenaza desde siempre con sepultar el engaño pero también, en nuestra época, con su contrapartida exacta, esto es, la futilidad exaltada en nombre de la circulación del conocimiento. De ahí mi convocatoria: A la juventud deseosa... Pero, a todo esto, ¿qué significa desear saber?»

La globalización de nuestras condiciones sociales también está afectando el ámbito del Derecho penal. Aunque éste sea incumbencia de cada uno de los Estados, en la práctica, la internacionalización es un hecho cada vez más extendido. El terrorismo, el tráfico de armas, drogas o personas sobrepasan las fronteras. Un delito económico cometido en Singapur por un delincuente detenido en Francfort, tal vez se juzgue en Gran Bretaña; un turista turco, de viaje a Escandinavia, puede ser penalizado en Alemania por una infracción de la circulación. Precisamente los casos más concretos pueden representar, por sus paradojas, un desafío para la filosofía del derecho. Höffe parte de una serie de situaciones reales para plantear preguntas de extrema actualidad: ¿Existe un derecho penal igualmente válido para la gente de color negro y la de color blanco, para judíos, cristianos, mahometanos y budistas, para corredores de bolsa y cultivadores de arroz, para los soldados de frontera de la extinta RDA y para sus superiores, para los militares serbios y los mudjahedín afganos? El interés permanente por un Derecho penal comprometido con los derechos humanos es independiente de las peculiaridades de la Modernidad europea. Los argumentos a favor de un Derecho penal intercultural se iluminan en el presente estudio por medio de un recorrido de la situación actual en diversas culturas y también en por un repaso histórico. En los testimonios del Oriente antiguo, de la Grecia clásica, del antiguo Israel y del Imperio romano, se puede percibir, no sin asombro, que la sensibilidad y la conciencia de las diferencias culturales y la necesidad de respetarlas no es, ni mucho menos, el mérito del mundo actual.

La presente obra nos propone la realización de un estudio iusfilosófico, en clave comparativa, sobre el formalismo jurídico y la teoría de la experiencia jurídica, dos de las tendencias que más interes han suscitado entre los principales historiadores de la Filosofia del Derecho del pasado siglo, pero que mayor presencia y proyeccion presentan tambien en el panorama iusfilosofico contemporaneo. Sin embargo, la principal motivacion a la que responde este trabajo, no seria tanto la de dirimir cual de las dos corrientes resulta hoy mas acertada o de mayor utilidad para la Teoria y la Filosofia del Derecho, como la de alcanzar estos tres objetivos: en primer lugar, acotar lo mas posible dos conceptos tan equivocos como los de "formalismo" y "experiencia juridica"; en segundo lugar, indagar en el origen de ambas doctrinas y hacer un recorrido por la posterior evolucion historica de estas a traves de sus clasicos; y, por ultimo, demostrar su pervivencia e influencia en el pensamiento juridico de nuestro tiempo.

Ficciones jurídicas

Esta obra aborda desde presupuestos teóricos de una solidez inusual en el ámbito de las llamadas Ciencias de la Documentación, un trabajo directo, concreto y actualizado que pretende satisfacer (y lo logra sobradamente) las necesidades y las demandas informativas de los usuarios de la información filosóficos-jurídicas en cualquier de sus perfiles; campo en el que, además (y ello le otorga más mérito al trabajo), el caudal de información es verdaderamente desbordante por su larga tradición histórica y académica Los estudiosos y estudiantes de la Filosofía del Derecho encuentran aquí una guía fiable y extraordinariamente útil para orientarse en el proceloso maremágnum informativo que caracteriza a esta disciplina tan problemática. Un estudio de este tipo constituye, pues, una reivindicación de la importancia de los estudios iusfilosóficos en la formación de los futuros juristas y un respaldo a la sorda y poco valorada labor de investigadora de quienes se dedican a su cultivo intelectual. El propósito fundamental que nos guía es ofrecer un repertorio de fuente de información en Filosofía jurídica a especialistas de la disciplina (profesores, filósofos y juristas), estudiantes (del Derecho, de la Filosofía y de la Documentación), profesionales de la información que trabajan en este campo u otros limítrofes y todas aquellas personas que deseen iniciarse en su estudio. No se trata de ofrecer un manual para enseñar a usar la información y la documentación. El interés por este campo se debe a que no se ha estudiado de esta forma hasta el momento, y a que se trata de un sector disciplinar que genera y necesita un tipo de información con unas características especiales y que se ha desarrollado considerablemente en los últimos años. Se trata así de intentar llenar un vacío, en castellano y en un campo muy especifico.

El autor conceptúa al conocimiento jurídoc de acuerdo con una visión unitaria del saber, presenta a la razón como fundamento común de la prudencia y de la actividad teórica, y critica los juicios de Kelsen sobre la racionalidad normativa, desarrollando algunos de los planteamientos expuestos en su libro Kelsen y la lógica jurídica formal, calificado por Georges Kalinowski como "una especie de suma de la lógica jurídica y de las ramas de la lógica de las cuales aquella es una aplicación, en especial de la lógica normativa y de la lógica deóntica".

“La ocasión inmediata de la publicación de este compendio se basa en la necesidad de hacer llegar a mis oyentes una guía para las lecciones que, de acuerdo a mi cátedra, dicto acerca de la Filosofía

La globalización de nuestras condiciones sociales también está afectando el ámbito del Derecho penal. El terrorismo, el tráfico de armas, drogas son algunos de los casos que sobrepasan las fronteras y representan, por sus paradojas, un desafio para la filosofia del derecho. Hoffe plantea preguntas de extrema actualidad: ¿Existe un derecho penal igualmente valido para la gente de color negro y la de color blanco, para judidos, cristianos, mahometanos y budistas, para corredores de bolsa y cultivadores de arroz, para los militares serbios y los mudjahedin afganos? Los argumentos a favor de un Derecho penal interculturasl se iluminan en el presente estudio mediante un analisis paralelo de la situacion actual en diversas culturas. Pero tambien se muestra en un importante repaso historico de la legislacion en el Oriente antiguo, en la Grecia clasica, el antiguo Israel y el Imperio Romano, que la sensibilidad y los esfuerzos por resolver los dilemas de las diferencias culturales no son en absoluto solo el merito de la Modernidad.