Libros de Psicoanálisis, página 13 de 141

La escritura inconsciente no tiene por función comunicar o expresar, sino conformar, más allá del lenguaje, la historia pulsional del sujeto. Esta escritura es un conjunto de signos sin relación las conas ideas, ni con la lengua, y destinados a definir en su espesura un lenguaje, aquel que estructura el inconsciente. El inconsciente está estructurado como lenguaje, afirma Lacan. Un lenguaje perenne, que hace del Inconsciente una dimensión atemporal.

"De lo dionisiaco a lo demoniaco. (2ª Edición). Este texto se configura en un importante estímulo para la reflexión acerca de un aspecto fundamental del acontecer humano: el pensamiento marcado por la dualidad, en donde conceptos como el bien y el mal, Dios y el diablo y lo bueno frente a lo malo se tornan en formas primordiales del pensar, sentir y actuar. En este ámbito el concepto de pecado adquiere una relevancia esencial. El autor mantiene que la culpa como la vive y padece el hombre actual es hija de la dualidad, una dualidad determinada por el discurso de las religiones monoteístas sustentadas por un mito de creación, caída y redención. Lejos de pensar en el monoteísmo como origen de los males de la sociedad actual, en donde conceptos como responsabilidad, voluntad y libertad personal adquieren un importante impulso gracias a esta mitología, cabe valorar su contribución al desarrollo de la consciencia. Este hecho no impide que complejos como el de culpa hayan visto abonado su terreno, magnificándose e incluso convirtiéndose en amos de la consciencia. Frente a esto, la reivindicación de un cierto politeísmo imaginal permite recobrar aspectos profundamente humanos, que se han intentado borrar de la faz de la psique, como son lo oscuro ambiguo y contradictorio de nuestra esencia. Las personificaciones que encontramos en el amplio panteón de los dioses, como representantes de las diversas esencialidades de la naturaleza humana, pueden ser buenas metáforas para entender la polivalencia de la psique, enriqueciendo nuestra consciencia. El autor de este texto, gran conocedor de la tradición psicoanalítica y de las diferentes mitologías que han acompañado al ser humano a lo largo de la historia, con un lenguaje claro pero al mismo tiempo sin perder un ápice de complejidad y profundidad dirige nuestra atención a los fundamentos psicodinámicos de la culpa, el miedo y otros sentimientos, así como a sus componentes arquetípicos y a las mitologías particulares que modulan sus formas y contenidos. "

La sociedad de la vigilancia produce sus criminales. Ejercida otrora en ámbitos cerrados o bajo el régimen de poderes totalitarios, la vigilancia se extiende en nuestro siglo a muchas de las expresiones cotidianas de lo humano: controles de velocidad, de alcoholemia, pasaportes biometricos, registros de audio y video en lugares publicos (para su seguridad, se nos dice), conexion de ficheros interdepartamentales o metodos evaluativos de la productividad, la motivacion o el riesgo de enfermedad. El modelo de civilizacion cambia y el derecho a la seguridad hace pasar a lo social la defensa paranoica y la sospecha hacia el projimo. En la sociedad de la vigilancia todos somos criminales en potencia. Nos encontramos ante la extension del sistema de control penitenciario al control generalizado de lo humano, de todo lo que hace impredecible el vinculo social. El modelo de civilizacion al que nos exponemos sigue la pendiente de un panoptico generalizado para el que el desarrollo de las tecnologias en red ofrece un campo abonado. ¿Existe hoy algun pais de Europa que pueda declararse excepcion a esta sociedad del control y la vigilancia?

Sobre el libro: En esta obra el autor retoma y profundiza en ideas de Freud,Klein y Bion, exponiendo cómo, a partir de lo somático, emanan emociones que expresan patrones filogenéticos para conservar la vida. Son fuerzas de amor y odio cuyo estado primiti

Las investigaciones acerca del cerebro progresaron tanto durante los últimos años que nuestra concepción del hombre se ha visto revolucionada: el cuerpo no sería más que una máquina cuyos componentes bastaría con reparar en caso de desperfecto; los sentimientos ?como el amor y el deseo?, o las creaciones como la poesía, tan sólo serían una cuestión de hormonas y conexiones nerviosas. En cuanto a ciertas actividades psíquicas como el sueño, el inconsciente o los síntomas, podría disciplinárselas con los medicamentos adecuados. Se trata del eterno debate en el que los neurocientíficos obligan a los psicoanalistas a exponer las razones de su quehacer. Porque... ¿pueden existir dos puntos de vista diferentes, incluso contradictorios, acerca de un mismo problema? .Este libro hace justicia a esa oposición infundada, la que debe toda su potencia al desconocimiento de los procesos cerebrales y de la vida psíquica. Además, numerosos descubrimientos neurofisiológicos acreditan las elaboraciones de Freud y demuestran que el lenguaje modeliza el cuerpo mucho más profundamente de lo que el síntoma histérico dejaba prever. Esta puesta en tensión del cuerpo por el lenguaje es tan importante que muchos resultados de la neurofisiología no pueden interpretarse sin el psicoanálisis: cuestiones tan esenciales como, por ejemplo, la de la consciencia permanecen irresueltos sin el concepto de inconsciente. Considerando el aporte de las neurociencias al psicoanálisis se comienza a tener una idea más precisa acerca de qué es un "sujeto", pero también de ese cuerpo del que, tan conflictivamente, somos los curiosos locatarios...

Todo intento de ir un poco más lejos en delimitar en dónde el psicoanálisis tiene algo que ver o hacer con la música ha chocado irremediablemente contra una pared o ha pisado una pendiente resbalosa, aquella que se inclina en confundir la evocación de la música con la presencia de la voz. Además, la escasa relevancia que Freud le dio a la música contribuyó a una suerte de sordera a la hora de decir algo acerca de esa experiencia fundamental del hombre. ¿Ha sido la música expulsada del psicoanálisis? Solo algunos pocos ejemplos podemos encontrar en la literatura analítica que seriamente hayan tomado las cosas en la correcta textura. Desde otra vertiente, existe un debate abierto en torno a la relación de la palabra con la música: ¿de continuidad o de discontinuidad? La tesis que pretende exponer este libro es que la música viene a ser el colmo del lenguaje, su borde y su límite. El recorrido implica atravesar la historiografía de la música, el tratamiento que tanto Freud como Lacan le dieran; las posiciones que diversos filósofos, antropólogos, lingüistas y escritores han tenido acerca del objeto musical. Detenerse en esta veta de la experiencia clínica, política y doctrinal, permite abrir una gama insospechada de recursos y sensibilidades en un campo que está demasiado recubierto por el registro del simbólico. Hacer valer el sonido, sin que se trate del sentido ni de los fonemas abre nuevas lecturas, tanto para los psicoanalistas como para quienes entienden que la música dice algo sin saber concretamente qué.

Si psicoanàlisis i espiritualitat semblen d'entrada incompatibles, Balmary ens diu que la pràctica clínica i un nou accés als textos espirituals porten a pensar la vida espiritual com un luxe de la humanitat, com allò que dóna amplada a la vida humana. El volum incorpora el text de la conferència «Religions per servir-les o perquè ens serveixin», pronunciada a Barcelona l'any 2008.

ANGUSTIA Y OBJETO a EN LA PRACTICA PSICOANALITICA Stella Maris Rivadero y colaboradores-- Partiendo de la conceptualización lacaniana de la angustia, podemos penar el fin del análisis de un modo diferente de la concepción freudiana. El arribo a un fin de análisis conlleva un largo y trabajoso trayecto donde es necesario tramitar varios duelos para dar lugar a la elaboración de la castración. El fin de análisis freudiano encalla en el penisneid en la mujer y en la amenaza de castración en al varón, lo que equivaldría a dejar a la mujer en una encerrona trágica satelizando alrededor de los que tienen pene y al hombre acantonado baja la amenaza, la referencia es el padre, ése que está en el horizonte y no termina de morir , existe la imposibilidad lógica de ir mas allá del padre. La jugada final del análisis no pasa por aceptar la pérdida del falo, sino interrogar la tentación retentiva al goce de a, que impide hacer de a causa. Camino necesario e ineludible para hacer el pasaje del objeto a como desecho a causa de deseo

En otros tiempos, la práctica del psicoanálisis era homogénea. Esta situación pertenece al pasado. La técnica llamada clásica se dividió después en sus aplicaciones. Por otra parte, el modelo neurótico se ha ido revelando progresivamente minoritario en la práctica de los psicoanalistas. Los partidarios del análisis clásico han tenido que sufrir duros ataques, respecto al trabajo en sesión y respecto a la formación de los analistas, llegando a un relativo descrédito de una práctica psicoanalítica quizá abusivamente pletórica. Algunos países han visto, así, hundirse la demanda analítica, tanto desde el punto de vista de la cura como de la formación. En otros se ha mantenido, dando como resultado un desarrollo del campo de las terapias analíticas y una reflexión profunda sobre las relaciones entre cura clásica y psicoterapia, con el psicoanálisis siempre como referencia y modelo de pensamiento. Al mismo tiempo, la práctica se encuentra diversificada y la teoría complejizada. La unidad de la práctica se concentra ahora en el psicoanalista que aplica estas diferentes técnicas con discernimiento. La psicoterapia aplicada por psicoanalistas, el cara a cara psicoanalítico, extiende los límites de su campo, definido por el encuadre. El objetivo de este coloquio es plantear los problemas creados por esta evolución, comparar la situación en distintos países y discutir las diferentes técnicas adoptadas, reflexionar sobre los ejes teóricos comunes y proponer los principios que definen la diversidad de la práctica psicoanalítica.

Con este volumen, pensado por Antonio Ferro, uno de los estudiosos de Wilfred R. Bion más destados internacionalmente, se ofrece al lector una vasta reseña sobre las aplicaciones clínicas más recientes de los instrumentos elaborados por el psicoanálisis de matriz bioniana…

El libro incursiona por la historia de las concepciones acerca del tiempo. Transita entre el eterno retorno de lo igual de la Antigüedad y la línea en fuga en la actualidad y abre interrogantes. ¿Cómo nos ayuda o entorpece para entender lo humano la teoría de la relatividad o la teoría cuántica? ¿Cómo dirimir nuestra existencia entre un tiempo de presente extendido (Cronos) y otro hecho de instantes puntuales que segregan pasado y futuro desde un presente inexistente (Aión)? El recorrido pone al rojo vivo un tema de actualidad: el humano transita un tiempo que cree continuo pero que, aquí y allí, se demuestra cada vez más frecuentemente roto, desgarrado de fragmentos yuxtapuestos.

DONALD WOODS WINNICOTT (1896-1971) es una de las figuras centrales del psicoanálisis tras la labor pionera de Sigmund Freud. De formación médica, se especializa en Pediatría y Psicoanálisis, tareas que ejerce simultaneamente a lo largo de toda su trayectoria, llegando a convertirse en uno de los referentes principales del psicoanalisis y la psiquiatria infantil de su epoca. Durante dos periodos (entre 1956-1959 y 1965-1968) es presidente de la Sociedad Psicoanalitica Britanica, y miembro del grupo intermedio. Basicamente, es el psicoanalista que pone en valor la influencia ambiental (materna) en el desarrollo emocional temprano del bebe. Su tesis central es: El bebe no existe, lo que existe es la pareja de crianza.Sus intereses teorico-clinicos abarcan, preferentemente, a los pacientes borderline, esquizoides y psicoticos, la clinica infantil, la problematica adolescente, la tendencia antisocial y los trastornos psicosomaticos. Entre sus conceptos principales se encuentran los objetos y fenomenos transicionales, la madre suficientemente buena, la capacidad para estar a solas, la capacidad para preocuparse por el otro o concern, la preocupacion maternal primaria, el gesto espontaneo, el verdadero y el falso self, el uso de un objeto Ademas, desarrolla las modalidades de la consulta terapeutica y del psicoanalisis a demanda, y crea el juego del garabato o squiggle. Su labor clinica se centra en la capacidad de jugar como indicador de salud, donde destaca la riqueza psiquica. En su tarea privilegia el sosten del paciente sobre la interpretacion, y considera que el tratamiento se da en la superposicion de dos zonas de juego: la del paciente y la del terapeuta. En una zona intermedia o tercera zona, la del espacio transicional, en la que dos personas juegan juntas, tratando de transformar en terreno de juego el peor de los desiertos.Winnicott es un autor que hace de la paradoja, el jugar, la creatividad y el espacio transicional el habitat de su teoria. Entre sus libros destacan: El niño y el mundo externo, El proceso de maduracion en el niño, Escritos de pediatria y psicoanalisis, La familia y el desarrollo del individuo y Realidad y juego. Su dedicacion al conocimiento de la vida infantil y adulta le convierte por derecho propio en un estudioso de la naturaleza humana. Su lema es: En verdad que somos pobres si solo estamos cuerdos.

Esta amplia monografía explora el arquetipo del sí-mismo a partir del estudio de la idea del eón cristiano. La tradición cristiana no solo está imbuida desde su comienzo por la idea, inicialmente perso-judia, del final de los tiempos, sino que esta asimismo llena del presentimiento de la inversion expresada en el dilema Cristo-Anticristo. La mayor parte de las especulaciones historicas en torno a los periodos temporales han estado probablemente influidas, como ya muestra el Apocalipsis, por ideas astrologicas. Por tanto, la investigacion se centra principalmente en el simbolo del pez, puesto que el eon de Piscis ha constituido el fenomeno concomitante sincronistico de los dos mil años de evolucion espiritual cristiana.

El día que Lacan me adoptó es el relato, casi la novela, de una experiencia que transformó radicalmente la vida de su autor. En 1969, cuando todavía trabajaba como ingeniero agrónomo, Gerard Haddad, conoce a Jacques Lacan y comienza con él un tratamiento psicoanalítico. Esta aventura durará once años en el curso de los cuales se operará una transformación. Por primera vez desde Freíd, un psicoanalista se arriesga a relatar su propio análisis. Nos brinda aquí un testimonio único sobre la práctica tan controversial de Lacan, a quien, a la vez, rinde homenaje.