Libros de Psicoanálisis, página 23 de 141

A veinte años de la primera edición de ¿Por qué enfermamos?, el Dr. Chiozza nos muestra que la esencia de este libro sigue vigente, y nos invita a reflexionar, a través de conceptos y experiencias clinicas, sobre la enfermedad como un acontecimiento que se integra con el conjunto entero de la biografia de una persona. Chiozza nos muestra con un lenguaje claro y comprensible que muchas de las cosas que callamos las expresamos con los organos, y que la enfermedad deja de ser un acontecimiento ajeno y externo a nuestra historia psiquica y emocional. Entender y analizar las causas fisicas de una enfermedad resulta tan importante como recuperar la historia inconsciente y su relacion con todas las vicisitudes de la biografia de una persona que culminan en la crisis que se manifiesta en la enfermedad. A los seis relatos biograficos de pacientes con distintas alteraciones organicas que incluia la primera edicion de este libro, se ha agregado el conmovedor caso de la paciente Milena, una niña de cinco años, con un cancer gravisimo que se curo completamente. Ademas, esta edicion cuenta con tres capitulos nuevos. Los dos primeros, El alma oculta en la alteracion del cuerpo, y Lo que nos hace la vida que hacemos son el resultado del trayecto recorrido y de la experiencia adquirida a lo largo de estos veinte años. El tercero, Lo que hace un psicoanalista cuando psicoanaliza a un paciente, esclarece los fundamentos del psicoanalisis como metodo de investigacion y como forma de la psicoterapia. La primera edicion de este libro aparecio en Buenos Aires en 1986. Mas tarde fue traducido al italiano, al portugues y al ingles. En 1994 se edito en España. Sus numerosas ediciones testimonian el interes de los lectores y reflejan que, mas alla de la multitud de problemas que la medicina de nuestros dias resuelve con un esplendido desarrollo tecnologico, existe una nece

Si el descubrimiento freudiano del inconsciente nos ha enseñado a ver en los síntomas una figura, entendida como la figura del destino, esta obra sostiene la hipótesis de un "destino de los tiempos modernos". La problematica lacaniana del azar y lo real renueva el sentido y el uso de la categoria de destino, a partir de la interpretacion del automaton y la tyche en la Fisica de Aristoteles. Con una causalidad significante del sujeto que es del orden del automaton, Lacan articula la tyche en el sentido de buen o mal encuentro, encuentro con lo real. De Aristoteles a Freud y luego de Freud a Lacan, el encuentro es un elemento a la vez determinante y aleatorio de la causalidad del sujeto; la experiencia analitica revela otro sentido del destino de este. Ese sujeto no sera menos deseante por ser el sujeto del inconsciente. Asi, lo que se produce "como por azar" va al encuentro del fantasma. El fantasma enmascara un real primero, determinante, que Lacan erige en azar. Con el amor o con la transferencia ha de haber un encuentro que no sera una pura repeticion del pasado en el presente, sino un amor atravesado por una perdida. En ese sentido, el destino del sujeto puede volver a jugarse en la cura. El amor de transferencia actualiza el inconsciente no realizado, entre ser y no-ser. Lacan suspende la certidumbre de un ente en provecho de una etica, de lo que deberia ser y no de lo que es. Las figuras del destino -Gradiva, Edipo, Hamlet, las del duelo y la melancolia, la del caso clinico de Helene Deutsch, "Neurosis histerica de destino"- encarnan esos destinos singulares, entre la causalidad significante del sujeto y el encuentro de lo real.

Esta edición de las Obras Completas de Sigmund Freud, en nueve tomos, pone a disposición de los lectores y estudiosos hispanohablantes la traducción de una obra fundacional. Entre los rasgos destacados de esta edicion ya clasica se cuenta la traduccion directa del aleman de Luis Lopez-Ballesteros, que merecio el elogio del propio Freud. A este exhaustivo trabajo se suman la revision de los textos de Jacobo Numhauser y su ordenamiento cronologico segun el criterio de la edicion de James Strachey y Ana Freud, el aparato critico, que contribuye a esclarecer conceptos y referencias, y una seleccion iconografica del autor, ademas de ilustraciones afines a su obra.

Con lo selección de textos que se ofrece aquí se da una muestra de las producciones de la Clínica Psiquiátrica sobre los dos fenómenos que han constituido el nudo gordiano de la locura para la cultura occidental; el alucinar y el delirar. Cada articulo de los que componen este libro esta precedido por un breve comentario sobre los autores y el conjunto de sus obras a fin de permitir una ubicacion de los mismos en las polemicas que se suscitaron a lo largo de los dos siglos de vida de la Psiquiatria como especialidad medica.

Es sabido que el psicoanálisis hace hablar al inconsciente.Ahora bien, decir que a partir de aquí emergen contenidos que reenvían a la sexualidad del sujeto es una verdad que hoy no sorprende a nadie. Sin embargo, lo que el psicoanalisis dijo de los hombres y de las mujeres ha quedado como una espina clavada en la teoria. Incluso como una piedra de escandalo cuando intervienen los prejuicios.No es necesario ser feminista para percibir los prejuicios de Freud, ligados, como no podia ser de otra manera, al contexto cultural de fines del siglo XIX. Y los debates posfreudianos de la primera mitad del siglo XX, aunque estaban inspirados por una preocupacion por la equidad, tampoco hicieron avanzar la cuestion.Hubo que esperar a la segunda mitad del siglo y a la llegada de Jacques Lacan para que algo nuevo se hiciera oir sobre la controvertida cuestion de la diferencia de los sexos en el inconsciente y en la civilizacion. Precisamente en esta linea se inscribe Lo que Lacan dijo de las mujeres, libro que reune una serie de textos, en su mayoria de los años noventa, donde la autora se propone elucidar y actualizar el alcance de los aportes de Lacan sobre aspectos que merecen una indagacion mas profunda: la logica de la sexuacion, pero sobre todo la feminidad en su diferencia con la histeria.

Los escritos de este volumen --con el que concluye la publicación de las obras póstumas de Erich Fromm-- proceden de los últimos veinte años de la vida de su autor y se caracterizan tanto por la idea de una gravisima y definitiva enajenacion del genero humano como por una inquebrantable, inamovible fe en el hombre. Una aparente paradoja cuya resolucion pasa por el abordaje de ambos extremos: señalar la entera medida de la destructiva y funesta alienacion del hombre actual pero, a la vez, hablar de las posibilidades que pueden llevarlo a la felicidad. Siempre habra una utopia realista mientras el hombre tenga al menos un primer acceso a sus propias fuerzas de desarrollo. Y cuanto mas se sienta, ese mismo hombre, como autor, actor y sujeto de su vida, y sea el, por tanto, con sus propias fuerzas, el que piense, sienta y obre, tanto mas desarrollara sus capacidades para la razon y el amor, con las cuales podra estar completamente en el mundo y frente a los demas hombres sin perderse a si mismo.

Pan, el dios-cabra, el dios peludo, fálico y errante que persigue a las ninfas para poseerlas, es la divinidad que representa a la naturaleza como fuerza generadora primigenia, al mismo tiempo que encarna en lo humano nuestro instinto mas natural y mas oscuro. Alli donde surge el deseo libidinoso o el desenfreno sexual mas extremo, Pan se halla presente; pero tambien lo esta en la otra cara del instinto: el panico. Cuando el alma se encuentra poseida por el panico, Pan se revela a si mismo a traves de la sabiduria de la naturaleza, ya que el instinto nos devuelve al instinto; y asi, la pesadilla nos ofrece la llave para una nueva aproximacion a la naturaleza perdida, pues en la pesadilla regresa la naturaleza reprimida. Desde que el gran Pan ha muerto, como anuncio Plutarco hace siglos, la naturaleza ya no nos habla, o acaso ya no podemos escucharla. Para Hillman, sin embargo, Pan no ha muerto, y sigue viviendo en todo lo reprimido que retorna a nosotros en cada psicopatologia del instinto: la violacion, la masturbacion, los terrores nocturnos o cualquier pulsion natural que nos aparte de nuestros habitos civilizados. Desde esta perspectiva psicologica, Grecia ya no es algo arqueologico, sino que sigue viviendo en nosotros como un paisaje interno cuyas realidades miticas intemporales nos hablan de lo que ocurre cada dia en nuestra realidad psiquica. La segunda parte de este libro incluye la traduccion completa de un magistral tratado mitologico y patologico de Wilhelm Roscher, titulado Los demonios de la noche. Para Hillman constituye el estudio psicologico mas completo y radical que existe sobre este dios griego.

Intentar desxifrar els avanços i retrocessos del «procés civilitzatori» (Norbert Elias) requereix l'aportació d'enfocaments múltiples. Els treballs que es reuneixen en aquest llibre són «intents», as

El contenido de Psiquiatría y Psicoanálisis en el marco de las Neurociencias, constituye una investigación clínica que, por su novedad creativa, se conecta con el trabajo de pensamiento psiquiátrico que llevaron a cabo los pioneros de esta disciplina a principios del siglo XX. La obra pretende dotar a esta especialidad medica no solo de una teoria de la cual carece, sino de ir mas alla de su moderna orientacion dimensional, asi como colaborar en el cambio necesario que posibilite renovar la sola orientacion categorial en el trabajo psicopatologico.Por primera vez en la literatura internacional se hace una particular propuesta de interrelacion operativa entre Psiquiatria y Psicoanalisis, que pretende abrir un camino distinto a la denominada Psiquiatria dinamica, no solo en el campo de la investigacion entre estas dos disciplinas, sino para aproximarlas en su practica compartida.

QUIZÁ USTED CONOZCA LOS SECRETOS DEL CÓDIGO BIONIANO, PERO NO RECHACE ESTA OFERTA; PORQUE AQUÍ.. SE MUESTRA UN INTENTO RESPETUOSO Y FINAMENTE ELABORADO DE DAR LUCS ACERCA DE LA OBRA DE ESTE, INICIALMENTE, EL MÁS INESCRUTABLE DE LOS PSICOANALISTAS.

Expresiones de violencia con diferentes presentaciones forman parte de la historia de la humanidad. Las espirales de violencia histórico-social expresadas en las problemáticas de las grandes guerras mundiales, la Shoah, los genocidios del siglo XX, las guerras etnicas y religiosas, las torturas, las depuraciones etnicas, las violaciones colectivas, las desapariciones de personas, el terrorismo, forman parte de las multiplicidades en que se organiza la violencia. Asistimos a nuevas e ineditas formas de violencia, expresiones de un sadismo y un odio devastadores, que son la muestra de un severo colapso etico ademas de un eclipse de ciertos ideales. Se puede constatar que no hay un discurso simple sobre la violencia. Es muy dificil definirla porque se trata de un termino que implica otros como poder, dominio, destructividad, crueldad, con los que tiene intimas relaciones pero que no son homologables entre si. Esto supone analizar las diversas formas en que se transforma a los cuerpos en superfluos, en que las subjetividades son anuladas y las personas consideradas prescindibles. Implica preguntarse hasta que punto es posible representar lo impensable, lo sinsentido, lo inhablable y cual seria el papel de la memoria y de las historizaciones al respecto. Este cuarto titulo de la Coleccion Intersecciones de la Asociacion Psicoanalitica Argentina hace foco en estas cuestiones, centrales para las ciencias humanas y, en nuestro caso, para el psicoanalisis. Se trata de analizar los fenomenos de violencia que impregnan los lazos sociales, sus efectos en las subjetividades asi como sus fuentes y genealogias.

Una peculiaridad de los trabajos de Jung es que se refieren desde muy temprano a cuestiones de la concepción general del mundo y se hacen cargo de la confrontación de la psicología con la religión. Asi ponen de manifiesto que las representaciones originarias que subyacen y son comunes a las diversas religiones constituyen contenidos arquetipicos del alma humana. Ademas, durante los ultimos treinta años de su vida, el estudio de la alquimia le proporcionara a Jung una orientacion hermeneutica fundamental. Catedratico de Psicologia medica en la Universidad de Basilea a partir de 1944, ejercio su practica clinica en Kusnacht, junto al lago de Zurich, hasta su muerte

Los autores proponen que la pertinencia a la sociedad instituye en los sujetos que la integran un modo de ver y un sistema de creencias que da las bases y a la vez legitima la mentalidad que nos rige. La mentalidad vigente enuncia un sentido al que se le otorga el caracter de sentido comun basado en la creencia en un orden natural . La adhesion al sentido comun y la creencia en un orden natural forman asi parte de un modo habitual de pensar que afirma la suposicion del sentimiento de unidad y de coherencia del ser humano [] Se postula en este libro que, en sentido contrario, la introduccion de la nocion de inconsciente ha implicado el cuestionamiento del sentido comun , con la consiguiente ruptura del sentimiento de unidad en la subjetividad, desarraigandola de la suposicion de naturalidad. Los autores conciben al inconsciente como no natural, como un organo etico, lo que implica la desnaturalizacion de la etica, de la significacion y de las pulsiones...