Libros de Psicoanálisis, página 9 de 143

Contiene la conferencia pronunciada por Jacques Lacan en Bruselas el 26 de febrero de 1977

El trastorno límite de la personalidad se caracteriza por un patrón persistente de inestabilidad en la regulación del afecto, el control de los impulsos, las relaciones interpersonales y la imagen de sí mismo. Los signos clínicos del trastorno incluyen desregulación emocional, agresión impulsiva, auto lesiones repetidas y tendencias suicidas crónicas, que hacen que estos pacientes utilicen con frecuencia los recursos de salud mental. Los factores causalesse conocen sólo parcialmente, pero los factores genéticos y los sucesos adversos durante la niñez, tales como abuso físico y sexual, contribuyen al desarrollo del trastorno. Se ha tornado excepcional que los pacientes no hayan sido diagnosticados como trastorno bipolar, normalmente trastorno bipolar II. La ausencia de una asociación fuerte entre el trastorno límite de la personalidad y el trastorno bipolar, sugeridoen este estudio, indica que los clínicos deberían prestar atención a las diferencias. Ha sido particularmente controvertido definir la frontera entre el trastorno límite de personalidad y el trastorno bipolar, más aún cuando muchos autores dudan de la existencia del diagnóstico "borderline"(límite). Los clínicos con frecuencia son reacios a dar a sus pacientes dicho diagnóstico porque éste es visto negativamente y se trata con más eficacia cuando se utilizan servicios especializados que pueden no calificar para un reembolso completo. Se han desarrollado diversos abordajes psicoterapéuticos efectivos para pacientes fuera de control y la farmacoterapia puede reducir la depresión, la ansiedad, la ideación paranoide y la agresión impulsiva. Es fundamental el trabajo interdisciplinario a fin de lograr controlar los síntomas y mejorar la calidad de vida del individuo y su grupo de pertenencia.

"No podemos desconocer que la vida conyugal es una farsa. Habitualmente soñamos con desembarazarnos de la farsa. El malestar -que es igualmente nuestra felicidad- es lo que hace que sin esta farsa la humanidad no existiría más. Este affaire es sin esperanza. De manera que cuando lo aceptamos podemos estar un poco tranquilos, no habrá recursos. De modo que podemos preguntarnos cuando la gente viene a consultar para arreglar estos problemas ¿qué estamos haciendo? [...] Un trabajo como este libro de Patricia Cuestas, trata de luchar contra nuestra tendencia espontánea a la estupidez, de manera que uno puede estar seguro que dejará a mucha gente descontenta". Del Prólogo de Marcel Czermak.

Patricia en su libro, nos propone un recorrido sobre la noción de sublimación. (...)Como un concepto propuesto por Freud, se limita a reubicarlo en el contexto de la teoría psicoanalítica. Para esto propone un recorrido por la obra de Freud, Lacan y autores post-lacanianos. El concepto de sublimacion, con el de pulsion, requiere una ubicacion, que es la que elige la autora, dentro de las ciencias conjeturales, dado que como todo concepto implica un valor simbolico, y por lo tanto si bien va a exigir rigor, se desprende de la busqueda de certeza en cuanto a la objetividad de su desarrollo. Esto implica que el referente sera textual.(...) La idea que subyace al concepto de sublimacion, implica que funda una etica, que segun la autora sera la del psicoanalisis, en que la castracion no esta en relacion a una falta, sino a una imposibilidad, la de agotar lo simbolico en lo imaginario. De alli la idea de "Lo real" que ex-siste en un mas alla de la realidad, que de este modo no es propuesta como real, marcando lo real como un plus a toda representacion posible. Lo imposible de ser representado, de alli la nocion de ley. Como punto fundante. La castracion entonces implica la imposibilidad de agotar lo simbolico con lo imaginario. Propuesta fuerte de la tesis del libro. Es por esto que la sublimacion (como plantea la autora), esta del lado del deseo, por cuanto ni se hace biologica, en el plano de las necesidades, ni se sexualiza, del lado de las demandas Es importante marcar en este punto, tal como lo propone la autora, que el cuarto nudo, (Sinthome) se lo propone como una concepcion de simbolico, ya no como analogico ni como sentido, sino solo como orientacion. Con esto se recupera el concepto de infinito, pero se lo hace operativo al acotarlo a un horizonte, posible si bien siempre en el mas alla

Adriana Guraieb es una psicoanalista de destacada trayectoria profesional. La he acompañado en múltiples eventos científicos y seminarios clínicos. Su espíritu inquieto, su pasión por la creatividad y la cultura se unieron en la composicion de este texto, donde el personaje central es Peter Pan, en tanto metafora y simbolo de una problematica contemporanea: el niño-adolescente aferrado a una edad psiquica que se resiste a abandonar. Tomar en las manos a esta obra promete una amena y profunda aventura del pensamiento. El cuento infantil sirve de marco a interesantes reflexiones sobre miedos e inhibiciones, conflictos y fantasias. Guiados por la escritura de A. Guraieb, asistimos a la articulacion entre psicoanalisis, sociedad y divulgacion. Al adentrarnos en la lectura emergen deliciosos escenarios en los cuales desfilan Wendy, Campanita y (las llamadas por Guraieb) Superwendy o mujeres adictas al vinculo amoroso. A la escritura coloquial de algunos capitulos se agrega un minucioso estudio sobre los estereotipos sociales. La pluma de Guraieb se torna rigurosa al desarrollar lo que la autora denomina "la anatomia de Peter Pan" donde aborda las perturbaciones madurativas y narcisistas, asi como en la presentacion de casos clinicos que conforman la ultima parte del libro.

"Es este el primer libro póstumo en castellano de Roberto Harari, y en él se muestran los efectos de un pensamiento inquieto, inquisidor, permanentemente propulsado hacia nuevas búsquedas y guiado, sin pausa, por su ferrea intension novadora. Lector incansable, sostenido por su rigurosa concepcion de las "extensiones del psicoanalisis", Harari no se privo de nutrir sus propuestas con las letras de autores provenientes de distintos campos y disciplinas, como la literatura, el arte o la ciencia. La fecundidad de este proceder se hace ostensible desde las primeras paginas de este texto con su evocacion de Samuel Beckett, de cuyas citas se sirve para articular "la caologia del cuerpo" a lo que llamo "nuestro psicoanalisis", continuando el trabajo de varios años en torno a una nocion que lleva -y en la que suena- el cuño de su invencion: el Realenguaje.

Bernardo Álvarez Lince, además de haber publicado numerosos trabajos psicoanalíticos en revistas especializadas, es autor del libro La interpretación psicoanalítica (Galerna, 1996), coautor de Psicoanalisis: convergencia de teorias (Federacion psicoanalitica de America Latina, 1988) y de Psicologia animal en colaboracion con el Doctor Ricardo Horacio Etchegoyen (Editorial Escuela, 1965). Ahora, en este libro de Editorial Polemos, se concentra en un minucioso recorrido por el pensamiento psicoanalitico de Melanie Klein desde sus comienzos en Budapest, 1919, su transito por Berlin, 1921-1926, y su establecimiento definitivo en Londres, hasta su muerte en 1960. Melanie Klein (1982-1960), profundamente estimada, respetada por muchos y descalificada por otros, fue una creadora original que, sin fracturar los principios del psicoanalisis, lo revoluciono. Su obra, lejos de ser un texto canonico, suscito fecundas consecuencias que hoy serian impensables sin sus innovaciones. Bajo sus propuestas teoricas, clinicas y tecnicas se ocultaba una mujer con una excepcional permeabilidad a la angustia, con una capacidad exquisita para absorberla que no solo le impedia retroceder ante las partes mas alteradas de la personalidad de sus pacientes, sino que le permitia interpretarlas para integrarlas a las partes mas sanas. Freud nos mostro que los sueños son nuestra locura privada y nos enseño a mirarla con benevolencia, Klein, al identificar en el niño muy pequeño un yo escindido y paranoide y unas dolorosas ansiedades depresivas, nos familiarizo con aquella insania pero amplifico nuestra alquimia para tratarla. En medio de una historia calamitosa que culmino en el delirio nazi, Melanie Klein se cuenta entre quienes mas contribuyeron al conocimiento de las raices del malestar del ser humano en sus diversos aspectos durante el siglo XX. Esta mujer disidente, insumisa y victima de la hostilidad, tuvo el coraje de pensar y fue capaz de batallar para desarrollar y resguardar sus ideas.

¿Quién es David Helfgott, ese excéntrico pianista del que se han publicado varios libros y cuya historia fue llevada al cine en la premiada película Claroscuro? El presente estudio psicoanalítico implico realizar una exhaustiva investigacion de cierto riesgo. Aventurarse en la experiencia personal de esta figura publica podria generar polemicas en variados horizontes. Sin embargo, la particular forma en la cual este hombre dio que hablar a los criticos, al publico en general, a un director de cine, a la prensa, y sobre todo a integrantes de su familia, con motivo de sus actos y sus palabras, fueron hechos determinantes para realizar esta monografia clinica. Se trata de seguir la pista de un diagnostico ligado a la esquizofrenia, introducir un nombre estructuralmente mas afin con el presente estudio: mania, pero tomado no como lugar de llegada de una clinica, sino como aquello que nombra su isomorfismo con la estructura del lenguaje. Ello hizo perentorio releer a Freud, Abraham, Melanie Klein y Lacan, tomando muy en cuenta los destellos luminosos de Deleuze y Guattari, asi como los ejercicios con la letra que realizaron James Joyce y Louis Wolfson a proposito de la incidencia del sonido en el trazo de la letra. ¿Que nos enseña a los psicoanalistas la experiencia con el lenguaje de David Helfgott? ¿Que lugar y que funcion habra cumplido la musica en el sosten subjetivo? ¿Cual habria sido en ese contexto la funcion de Gillian Helfgott acompañando a David en los ultimos años? Creemos que con Helfgott se abre un expediente de lectura con lo escrito, el cual da lugar a incluir ese misterioso invento de Jacques Lacan llamado objeto pequeño a en el funcionamiento del cuerpo erotico. El mandato, la palabra del padre, la iglesia del hijo, acompañan en el cortejo al psicoanalisis coronado por un complejo de Edipo normalizador, significante en el que todavia se busca la tumba vacia, el padre muerto y el misterio del nombre.

En Elementos para una teoría y clínica lacaniana del fenómeno psicosomático el lector encontrará principios (como nominación, sinthome o el goce) y formalizaciones (como las del nudo borromeo y las fórmulas de la sexuación) de los que quizás ya tiene noticias; pero la originalidad de este libro radica en presentarlos a través de la clínica. Partiendo de una muestra de más de ochenta casos analizados a lo largo de más de veinte años, la autora deduce, con soltura, abordajes clínicos eficaces a partir de precisas hipótesis teóricas. Estructurado polifónicamente, en Elementos confluyen el relato de casos, los dilemas de su anotación abstracta (hay un capítulo al respecto del matemático Carlos Ruiz) y la lectura de los pasajes más pertinentes de la enseñanza de Jacques Lacan relativos a la cuestión psicosomática. Para la segunda edición Liliana Szapiro ha precisado en tres nuevos casos cuestiones relativas al desencadenamiento, al goce y a la dirección de la cura.

MUJERES QUE CALLAN. Violencias de género y efectos en la subjetividad femenina. Este libro indaga sobre los padecimientos de mujeres que callan, que silencian, pero que también se interrogan en el espacio de la clínico psicoanalítico, donde se comienzan a visibilizar los mandatos culturales que sufren actualmente las mujeres en un mundo global que funciona bajo el paradigma de lo perentorio. La problemática del malestar de las mujeres ha sido interrogada infinitas veces, casi siempre por teóricos impregnados de paradigmas patriarcales que operan en las teorías "psi", naturalizando el posicionamiento inferiorizado de la mujer en lo social, lo que ha imposibilitado analizar la feminidad y sus trastornos como productos de un entramado ideológico-político propio de la cultura del capitalismo patriarcal que continúa más vigente que nunca. Según Juan Carlos Volnovich, "estamos ante un libro innovador porque, al tiempo que incorpora lo mejor de la producción psicoanalítica y feminista, toma distancia de eso ecolalia estéril que se solaza en la cita y la parodia del modelo a imitar, para desplegarse por paisajes inexplorados, para internarse en espacios insospechados (...), y además, necesario porque dice algo acerca de nuestra época; habla de nuestros tiempos cuando acompaña a las mujeres que circulan por la esfera pública y no se conforma con denunciar sus sufrimientos, no se resigna a detallar las violencias soportadas, sino que teje su urdimbre en el entrecruzamiento que hace de las fuerzas sociales, texto inconsciente.

Andrea Cucagna | Acerca de Brisa, sueño y escrituraMónica Torres | Prólogo. “Vientos del fantasma, brisas del síntoma”Françoise Leguil | Sueño y realBernardino Horne | Sobre el inicio del análisis po

EL SIGLO XXI EN SU LABERINTO. Lacan contemporáneo La vida del individuo de la especie parece hoy la vida amenazada en todas partes, la vida de los recuentos de víctimas de cualquier tipo. Es la vida vulnerable, expuesta al accidente, al misil, al huracán, al ajuste, al tóxico, al cáncer, al SIDA, al crimen, al atentado. La vida que hoy nos obsesiona, la que se pierde en un instante. El porvenir parece acechado por lo ominoso, de cuyo atractivo sabe el gran negocio de los medios de comunicación masiva. Hiperinformados de falsa información, somos astutos, sabemos que nos engañan. El Rey está desnudo, las redes sociales se agitan. El planeta parece arder. ¿Qué pasa?, ¿cómo se llegó a esto?, ¿hay un hilo de Ariadna que nos oriente en el laberinto? Son las preguntas que recorren este libro.

Adoquines bajo la playa . Escenografías biopolíticas del 68 (2011) Germán Cano.- Entender el campo social como fábrica significa abogar más por una estética directa de la intensificación de la vida que por lo que podría definirse como una escenografía política. Desde este prisma energético el centro de la cuestión del poder se reduce a la cuestión de la potencia del cuerpo. Considerar la emancipación como el devenir de esta potencia significa renunciar a la idea de que hacer política es organizar una puesta en escena en la que está en juego una oposición de mundos de vida diferentes. Esta estrategia parece solo responder a la situación de agotamiento provocada por el nihilismo con la idea de una nueva potencia. Abrazando por tanto una lógica de la insurrección que suspende cualquier relación con el marco simbólico del Poder o con el Otro, la fragilidad de la superficie política termina, por así decirlo, reconducida a la verdad de un poder inmanente. Ahora bien, ¿no implica el gesto político algo más que una biopolítica afirmativa, a saber: el cuestionamiento de una situación ya impuesta por el Otro y, por tanto, un litigio con su lógica policial? ¿No marca la vida de la subjetivación política una cierta distancia del sujeto con el cuerpo, "la formación de un uno -como sostiene Rancière- que no es un sí, sino la relación de un sí con otro"?

Exsistencia y sujeto es un nuevo giro de la indagacion que desde hace mas de veinte anos Jorge Aleman y Sergio Larriera vienen realizando. La formula Lacan : Heidegger acunada en el punto de partida articula el largo recorrido. En esta ocasion la nocion de sujeto establecida por el psicoanalisis ordena la lectura tanto de la cuestion de la exsistencia alumbrada por Martin Heidegger en la analitica del tiempo y del ser como de la posicion singular de quien habita la frontera de acuerdo con la filosofia del limite de Eugenio Trias. Jorge Aleman y Sergio Larriera comenzaron a mitad de los anos setenta a transmitir la ensenanza de Jacques Lacan en Espana fundando la primera revista e institucion psicoanalitica de Madrid con dicha orientacion: Serie Psicoanalitica. Actualmente son miembros de la Escuela Lacaniana de Psicoanalisis del Campo Freudiano en Espana la Escuela Europea de Psicoanalisis la Asociacion Mundial del Psicoanalisis y son docentes del Nuevo Centro de Estudios Psicoanaliticos Nucep. Participan ambos en la Fundacion CRUCE Arte y Pensamiento de Madrid y han escrito en colaboracion Lacan: Heidegger. Un decir menos tonto (Ediciones C.T.P Madrid 1989); Lacan: Heidegger. El psicoanalisis en la tarea del pensar (Miguel Gomez Ediciones Malaga 1998); El inconsciente: existencia y diferencia sexual. (Sintesis Madrid 2001); Filosofia del limite e inconsciente. Conversacion con Eugenio Trias (Sintesis Madrid 2004) asi como diversos articulos de filosofia y psicoanalisis.

Este libro es el resultado del trabajo realizado en las Reuniones Epistémicas de la Cátedra I Psicoanálisis Freud Prof. Tit. Dr. Osvaldo Delgado de la Universidad de Buenos Aires, correspondiente al año 2011. Se trata del abordaje del Seminario 22, RSI (1974-1975) de Jacques Lacan. Aqui los autores analizan lo concerniente a las relaciones, referencias, divergencias, torsiones y desarrollos del texto, a partir de la obra de Sigmund Freud y volviendo a ella todo el tiempo. Se trata en definitiva, de un trabajo de articulacion y dialogo de la obra del creador del psicoanalisis con el citado texto de la ultima enseñanza de Lacan, el cual muestra la deuda y pertenencia a la obra de Freud asi como su vigencia. El articulo inaugural del propio Prof. Delgado no solo dilucida y articula este texto de Lacan con la obra freud-iana, sino que tambien seña antecedentes, relaciones e implicaciones con el pensar y el discurso filosofico. El dossier de referencias freudianas al texto asi como el desarrollo de cada Clase es el despliegue del trabajo de articulacion. A la dificultad propia de este singular -Seminario 22, RSI-se suma la circunstancia que fue elaborado para la comunicacion oral y con posterioridad los autores compusieron el escrito. De las numerosas versiones de este texto inedito con las que contamos en español, se han utilizado la transcripcion realizada por J.-A. Miller en Ornicar? 2-3-4-5, asi como la version critica de R.E. Rodriguez Ponte.

Este libro, publicado en este momento, seguramente se insertará en un debate actual en nuestra comunidad. Un debate que tiene como materialidad los últimos cursos de J.-A. Miller, los testimonios del pase de los ultimos años y las multiples conversaciones donde se circunscriben, aunque sin esclarecerla del todo, una zona opaca a la demostracion. Una zona a la que J.-A. Miller se refiere en sus ultimos cursos como outre-passe. A mi juico Ana Lucia la explora a su manera, en sus testimonios aqui publicados, y en los textos con los que rodea esos testimonios. Esa zona se releva tambien en los testimonios de otros AE, de modo singular para cada uno, como un trayecto que se inicia con el desinvestimiento libidinal que trae el atravesamiento del fantasma. Esa experiencia de deser y la perdida de goce que el atravesamiento implica, demarcan una zona que se ha caracterizado de distintas maneras en los testimonios, como un "desierto" en uno, como una ''temporada en el infierno'' en otros, como ''una tensa espera'' en un tercero... Luego del desanudamiento del sentido gozado del fantasma, viene el transito de un desierto identificatorio y de una libido un tanto desbrujulada, a veces muy desbrujulada.

LOS CUATRO CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL PSICOANÁLISIS. Su retórica, su gramática, su escritura y su poética. Las relaciones entre retórica, gramática, escritura y poética no son lineales y los bordes entre esos distintos campos teóricos no resultan excesivamente precisos. De la misma manera ocurre entre los conceptos de inconsciente, pulsión, repetición y transferencia. Más aún, resulta de difícil precisión la correspondencia entre ambos grupos de conceptos. Retórica del inconsciente, gramática de la pulsión, escritura de la repetición y poética de la transferencia constituyen los cuatro ejes temáticos de este libro en el que se publican los contenidos de un curso dictado por el grupo Nebrija de estudios psicoanalíticos

Inmigrantes, emigrantes, polacos, españoles, argentinos, ingleses, judíos, "goym", "schwartze kop", condes, marqueses, psicoanalistas, comunistas, fascistas, boxeadores, tenistas, mendigos, ricos, muertos de hambre, etc., forman el interminable calidoscopio donde se arma y se desarma constantemente la loca e imaginaria ilusion de unidad que llamamos identidad.A traves de cinco cuentos el autor intenta destacar la identidad como el ornamento de una nada. La tragedia adviene cuando esa nada central que debe permanecer vacia, intenta sustancializarse y codificarse. Cualquier identidad que sea incapaz de dialectizar el ornamento con la nada central queda cegada en la posibilidad de asumir que no hay nada mas puro que la impureza misma. El afan por la pureza es la desgracia de todos los absolutismos, donde la razon se hace mortifera estatua por no dejar vacio el lugar de la imposible verdad.

Ana Ruth Najles es Analista Miembro (AME) de la Escuela de la Orientación lacaniana (EOL) y de la Asociación Muncial de Psicoanálisis (AMP). Docente del Instituto Clínico de Buenos Aires(ICBA). Autora, ademas de multiples articulos publicados en distintos amedios del pais y del exterior, de los libros: Una politica del psicoanalisis -con niños-, Ed. Plural, Bolivia, 1996; El niño globalizado. Segregacion y violencia, Asociacion del Campo freudiano de Bolivia y Ed. Plural, Bolivia, 2000.La afirmacion de Jacques-Alain Miller de que "no hay clinica del sujeto sin clinica de la civilizacion", afirmacion que complementa su ya celebre "no hay clinica sin etica", es la guia inspiradora de todo el recorrido que Ana Ruth Najles nos presenta en su ultima obra, "Problemas de aprendizaje y psicoanalisis". (...) A traves de numerosas referencias teoricas y clinicas, extraigo sin permiso de la autora una tesis que ella podra aceptar o refutar, pero que en cualquier caso no habria sabido iluminar sin la lectura de su libro: se ha vuelto un lugar comun la idea de que, para el niño, el deseo parental ocupa el lugar del gran Otro, ante el cual la inevitable pregunta "Que vuoi" se erige temblorosa y definitiva. Ahora es necesario invertir la direccion, y reconstruir la logica que el psicoanalisis con niños nos plantea: el deseo, el enigmatico deseo del Otro, es el deseo del Niño. Lejos de "his majesty the baby", el niño como falo soberano, se trata de llevar la cuestion hasta el limite en el cual el niño se nos aparece como unheimlich, como lo verdaderamente Otro, como lo imposible de subjetivar en la demanda parental. Es lo que Najles denomina "saber con que objeto nos hablan los padres", cual es el referente real de sus dichos, en lugar de sucumbir, como analistas, a la horrorosa fascinacion de la escena primaria que nos es puesta en bandeja cuando recibimos a los progenitores preocupados por sus hijos. (...) El niño enloquecido, el niño tonto, el niño triste, el niño "fracasado", y tantas otras figuras de la desdicha del ahablanteser ason deconstruidas en este libro para devolverle al sujeto la dignidad del inconsciente. Ese sujeto que la modernidad ha reducido a la bulimia de la mercancia esta enfermo. No solo enfermo del lenguaje, como lo ha estado siempre, sino enfermo del deseo. Esa enfermedad, el unico valor que la globalizacion volvera autenticamente universal, no tiene cura. Por eso la religion catolica tiene el porvenir asegurado, porque no habra otro camino que la culpa para poner un freno al desprecio moderno de la castracion. Entre ciencia y religion, si acaso una pequeña hendija de luz es posible abrir entre tanta oscuridad, el analista de hoy tiene tambien su responsabilidad. Digamos el de hoy, porque no sabemos si en el futuro podremos decir, como hace veinte años lo anunciara Michel Silvestre en el titulo de su libro, "mañana el psicoanalisis".

Embriones congelados familias homoparentales alquiler de vientres clonacion reproduccion asistida familias monoparentales donacion de ovulos? y la lista continua hasta catapultar un paquete conformado por realidades de muy distinto cuno y valor pero que sin embargo confluyen en un solo eje tematico: las nuevas modalidades de concepcion y crianza de seres humanos que apuntan al corazon de nuestro destino como especie. Entre los interesantes efectos suscitados por la sancion del matrimonio igualitario en la Argentina figura la revision a la que muchos psicoanalistas se han abocado en torno a conceptos claves tales como eleccion de sexo eleccion de goce padre real funcion paterna el lugar de la diferencia anatomica las identificaciones que es una familia que consecuencias puede acarrear para un nino crecer en un hogar homoparental. Nos dice Silvia Ons en su prologo: Zabalza analiza con precision el sesgo normativo con el que Lacan aborda la instancia de la castracion propia de la funcion paterna durante los primeros anos de su ensenanza. Sin embargo anos mas tarde el rescate de la singularidad lo aleja del universal hegeliano con el que habia abordado el desenlace edipico. Mas alla del Edipo no es solo mas alla de Freud sino de sus propias elaboraciones y la orientacion por lo real sera la que marcara el camino. Pero las nuevas conceptualizaciones no van en desmedro de la funcion del padre: el padre -dira Lacan- es una funcion que se refiere a lo real . Zabalza considera que tal formulacion implica que el padre -antes que nada- es un lugar un intervalo una pausa una sincopa un desvio un quiebre una escansion una hiancia un corte un no que propicia el deseo y encauza el erotismo?