eBooks de Etnología

¿Cómo decidimos qué se investiga en los centros académicos acerca de los indígenas en Abiayala? ¿Lo decidimos realmente? ¿Cuánto hay de moda, de inercia, de innovación en los temas que elegimos? ¿Puede decirse que hay agendas de investigacion sobre estos temas, y si fuera asi, como se van configurando? ¿Que factores inciden en que algunos temas tengan mas presencia que otros? ¿Que grado de importancia tendria la presencia de las y los investigadores indigenas en las universidades? ¿Cuanto afecta el hecho de que haya lineas de financiamiento disponibles para ciertos temas? ¿Cuanto influyen las historias de como se desarrollaron disciplinas como la historiografia y la antropologia en cada pais? ¿Y cuanto las demandas de los movimientos indigenas?Estas preguntas fueron moldeando la produccion de la obra, que examina y compara las condiciones de produccion del conocimiento academico relativo a pueblos indigenas en paises de Abiayala como Canada, Estados Unidos, Mexico, Colombia, Brasil, Peru, Chile y Argentina y explora sus cruces y vinculaciones. Se tienen en cuenta para ello varios factores como las historias institucionales de las antropologias e historiografias nacionales, la participacion de profesionales indigenas en ambitos academicos, los espacios de circulacion y de sociabilidad academica, los grados de institucionalizacion academico-profesional y de internacionalizacion, las fuentes de financiamiento y la incidencia de factores personales y de contextos especificos. Se trabajo con decenas de testimonios orales, centenares de encuestas y la revision de documentos online y en archivo, asi como informacion de fuentes secundarias. Asi, se ponen de relieve algunas de las condiciones materiales, institucionales e intelectuales de quienes realizan investigaciones acerca de/con los pueblos indigenas.

Con frecuencia, los informativos abren con imágenes de personas africanas hacinadas en cayucos, a la deriva, ahogadas en el mar o llegando deshidratadas a las costas de países europeos. Este enfoque mediatico simplifica y omite la complejidad de los movimientos migratorios dentro de Africa. Un claro ejemplo es el corredor de Rosso, Nuakchot y Casablanca, donde los migrantes subsaharianos no solo no estan de paso, sino que contribuyen activamente a la integracion socioeconomica local.Para escribir este ensayo, Mbaye Baye Masse convivio con ellos durante sus trayectos. A traves de esta experiencia, revela su papel en el desarrollo local y denuncia los estereotipos europeos que los etiquetan como "clandestinos" o "contrabandistas", visiones que deshumanizan y perpetuan las heridas del colonialismo y la esclavitud.Mbaye Baye Masse es un socioantropologo y profesor de Sociologia en la Universidad Gaston Berger de Saint-Louis (Senegal) que investiga la movilidad, circulacion y comercio entre Africa Occidental y el Magreb. Su trabajo destaca el papel de las redes informales y las estrategias economicas locales en la "globalizacion desde abajo", contribuyendo al desarrollo africano.

¿Anarquismo gitano? es un ensayo divulgativo en torno a la relación entre el anarquismo y la cultura gitana que arranca con una síntesis de la historia de este Pueblo, eficaz para que podamos comprender la heterogeneidad de sus expresiones. Tambien son diversos los lugares donde se ha desarrollado, desde sus origenes en la India hasta su expansion diasporica por los cinco continentes. Culturas diferentes, pero que comparten valores comunes como biofilia, no-violencia y no contaminacion que hacen que cualquier persona perteneciente al Pueblo Gitano se reconozca como miembro de una misma comunidad. A partir de ahi, se discute la tesis planteada por la gitanologia clasica, es decir, la desarrollada por personas payas mayoritariamente hombres, cargada de estereotipos, que considera esta cultura como anarquista por su tendencia a no cumplir las leyes y a no residir en un lugar fijo. Para cerrar este volumen se exponen las vidas, las acciones y los pensamientos de seis personalidades gitanas o asi consideradas que han tenido una participacion en el anarquismo en España durante la primera mitad del siglo XX: Casilda Hernaez Vargas, Casto Moreno Vargas, Catalina Junquera y Valencia, Maria de la Salud Paz Lozano Hernandez, Helios Gomez Rodriguez y Mariano Rodriguez Vazquez.

La sociedad monocultural es una falacia, es inviable, porque obligaría a las minorías a integrarse asimilándose: significaría imposición de una cultura sobre las demás con el objetivo de conseguir una uniformizacion social que facilitara la dominacion de un grupo sobre los demas y la eliminacion de toda diferencia. En cambio, la diversidad intercultural, sobre la cual versa esta obra colectiva, nos invita a modificar aquello que no queremos; nos insta a crecer y a hacerlo multilateralmente y, para conseguirlo, tenemos que reinventarnos, lo que conlleva reformar los espacios y las estructuras para que el Otro diferente penetre en nuestro mundo y viceversa. Ello implica desmontar argumentos fallidos y no poner tantas trabas a que se exprese la diversidad, esa diversidad que es consustancial a la vida y que implica posibilidad, reafirmacion y desarrollo genuino.

Álvar Núñez Cabeza de Vaca (1488/1490 - 559) fue un conquistador español que exploró la costa sur de Norteamérica desde la actual Florida pasando por Alabama, Misisipi y Luisiana y se adentró en Texas, Nuevo Mexico, Arizona y en el norte de Mexico hasta llegar al golfo de California, territorios que pasaron a anexarse al Imperio español dentro del virreinato de Nueva España. Cabeza de Vaca recogio las primeras observaciones etnograficas sobre las poblaciones indigenas del golfo de Mexico, escribiendo una narracion titulada Naufragios, considerada la primera narracion historica sobre los territorios que hoy corresponden a Estados Unidos. Naufragios y Comentarios es un libro tan seductor y entretenido como la mejor de las novelas de aventuras, un clasico imprescindible para los interesados en la historia y etnografia de la America Española.

Alisado. Estigmatizado. "Domado". Celebrado. Borrado. Gestionado. Apropiado. Siempre incomprendido. El pelo negro nunca es "sólo pelo".Este libro trata de por qué el cabello negro es importante y de como puede considerarse un modelo de descolonizacion. A lo largo de una serie de ensayos ironicos e informados, Emma Dabiri nos lleva desde el Africa precolonial, pasando por el Renacimiento de Harlem, el Poder Negro y hasta el actual Movimiento del Cabello Natural, las Guerras de Apropiacion Cultural y mas alla. Lo vemos todo, desde los capitalistas del cabello como Madam C.J. Walker a principios del siglo XX hasta el auge de Shea Moisture en la actualidad, desde la solidaridad y la amistad entre mujeres hasta el "tiempo de los negros", los academicos africanos olvidados y la dudosa procedencia de las trenzas de Kim Kardashian.El alcance del estilismo del pelo negro abarca desde la cultura pop hasta la cosmologia, desde la prehistoria hasta el (afro)futurismo. Descubriendo sofisticados sistemas matematicos indigenas en los peinados negros, junto a estilos que sirvieron como redes secretas de inteligencia que conducian a los africanos esclavizados a la libertad, "No me toques el pelo" demuestra que, lejos de ser solo pelo, la cultura del peinado negro puede entenderse como una alegoria de la opresion negra y, en ultima instancia, de la liberacion.

Mona, bufona, bruja, espía, mal espíritu o caníbal. Estos fueron algunos nombres que la población local utilizó para referirse a Heike Behrend durante sus investigaciones de campo en África Oriental. Con el tiempo, comprendio el significado de estos calificativos: eran formas que tenian los pueblos estudiados para referirse a lo extraño, a lo ajeno a la comunidad. En concreto, mona fue el nombre con el que se refirieron a ella los habitantes del pueblo Bartabwa, en Kenia, con el que convivio un tiempo.Lejos de ser una palabra despectiva, con ella designaban a los niños, porque vienen de los simios y estan en proceso de transformarse en hombres. Descubrir esto le permitio a la autora realizar un analisis desprejuiciado de los grupos humanos, explorando al mismo tiempo otra manera de conocerse a si misma. Heike Behrend define su libro como un relato etnografico, pero tambien como una historia de enredos, mas bien poco heroicos, y malentendidos culturales. Es, ademas, una historia que recoge las experiencias y palabras de la poblacion estudiada, que forman parte no solo de un relato cientifico, sino tambien de la propia biografia de la autora.

"Aquí había un espacio donde la negritud participaba en la configuración de la identidad europea... Un continente de mercadillos argelinos, chamanismo surinamés, reggae alemán y castillos árabes. Sí, todo esto tambien formaba parte de Europa ... Con mi piel morena y mi pasaporte britanico -que todavia es un billete de entrada a la Europa continental en el momento de escribir este articulo- sali en busca de los afropeans, en una fria mañana de octubre".Afropean es un documental sobre el terreno en el que los europeos de ascendencia africana hacen malabarismos con sus multiples lealtades y forjan nuevas identidades. Se trata de un mapa alternativo del continente, que lleva al lector a lugares como Cova Da Moura, el barrio de chabolas de Cabo Verde en las afueras de Lisboa con su propia economia sumergida, y Rinkeby, la zona de Estocolmo que es un ochenta por ciento musulmana. Johny Pitts visita la antigua Universidad Patrice Lumumba de Moscu, donde los estudiantes de Africa Occidental siguen aprovechando los lazos de la Guerra Fria con la URSS, y Clichy Sous Bois, en Paris, que dio origen a los disturbios de 2005, todo ello presentando a los afrodescendientes como protagonistas de su propia historia.

La etnografía no puede ser una suma de herramientas aplicadas en un espacio dado, y a unos sujetos considerados fuentes de información o “ejemplares”; al contrario, ella permite acompañar procesos, d

Panorama de la historia del pueblo chicano que rastrea sus orígenes, desde la Colonia en México hasta la actualidad, pasando por la Independencia, la Guerra entre Estados Unidos y México, el Porfiriato, la Revolucion Mexicana, las dos Guerras Mundiales, el Movimiento Chicano y los movimientos estudiantiles, entre varios mas. El autor presenta la experiencia chicana de diversas regiones, a sus figuras emblematicas y menos conocidas, y extensos ejemplos de manifestaciones culturales en los que se vislumbra la ideologia, la mentalidad y el sentir de un pueblo entre dos naciones.

Este libro reúne libros y artículos publicados por el etnólogo bávaro Franz Faust desde 1986. Más de tres décadas de publicaciones reúnen sus investigaciones sobre las cosmovisiones indígenas y campesinas americanas: practicas medicas, conocimientos de plantas y animales, territorio, espiritus, ancestros. Los conceptos presentados se reflejan en la organizacion del agro, en el paisaje cultural y hasta en la arquitectura. Del conjunto de lo descrito resultan tendencias y similitudes que llevan a lo que llama un fractal cultural y que le permite hacer la descripcion etnografica de culturas emparentadas, lo que hace a las culturas amerindias similares entre ellas. Para Faust lo desconocido no es el territorio con su flora y fauna, sino la forma de percibirlo y la manera de interpretarlo. Por eso su etnografia pasa por la gran frontera cultural que en America Latina es una barrera interna en la mayoria de los paises: a un lado esta el mundo Occidental; al otro, el mundo popular, con su cultura profundamente impregnada por su herencia amerindia. Los ensayos reunidos en este libro tienden un puente que busca salvar esa barrera y crear caminos de comprension y entendimiento.

“De Pedro, he captado su pasión ante las injusticias. Casi me parece verlo cabalgar sobre Rocinante, luchando contra la contaminación atmosférica con la fuerza de su pluma, la claridad de sus concept

El trabajo describe las costumbres y modo de vida de la poblaciónnativa mayoritaria del Nuevo Mundo. El primer encuentro de nativos conexploradores europeos sucedió en la Cuenca de las Antillas. Los nativos delresto de America entraron en contacto con la Cultura Europea Occidentalen los siglos XVII y XVIII o aun el XIX, con la venta de la Louisiana(1803) a los Estados UnidosComo culturas menores nos referimos al nivel cultural de los nativosesparcidos por todo el continente americano, desde la Tierra del Fuegohasta el Artico.Su nivel cultural era homogeneo, con discrepancias. El modo de vidaubica esa poblacion nativa mayoritaria en la categoria de grupos cazadoresy recolectores nomadas con agricultura marginal.Estos grupos nomadas asombran por el ingenio mostrado para aprovecharlos recursos de su habitat.Las Culturas Menores tuvieron su mayor influencia en la sociedad colonialIbero-americana, donde impusieron en el lenguaje cotidiano el nombre deenseres domesticos, frutas o practicas agricolas.El metodo de estudio ha sido el de recorrer las regiones del enterocontinente ubicando los grupos de nativos locales segun sus peculiaridadesculturales.Tambien nos referimos a los vinculos familiares de consanguineidad que aese nivel cultural son muy importantesporque llegan a crear familiasetnicas cuyos usos y elementos culturales comunes (idioma, arte, armas,herramientas, alimentacion, etc.), se expanden sobre territorios inmensos.La influencia cultural de las culturas menores se ejerce en el ambito Ibero-americano durante el periodo colonial.En Ibero-america es corriente el uso en la vida cotidiana de nombres yterminos indigenas pata herramientas, usos agricolas, enseres domesticos,arboles y frutos.En la America del Norte, las culturas menores se disolvieron sin otraconsecuencia en la vida norteamericana actual, que como inspiracionartistica, tema cinematografico o atraccion turistica.

La visión de la gran Toni Morrison, Premio Nobel de Literatura, sobre la vida y la identidad racial.«Siempre adoré su franqueza y admiré la forma en que ocupó su lugar en el mundo. Creí en ella.»Chim

Investigar la vida social va más allá de la idea convencional de un manual de etnografía. Se trata de un trabajo colectivo que parte de la combinación de las experiencias de dos antropólogos, uno aleman y el otro colombiano, quienes en un esfuerzo colaborativo presentan sus vivencias como lecciones orientadoras en la realizacion del trabajo etnografico. El texto constituye un intento por describir el ciclo de la etnografia, como proceso y como producto, partiendo desde la formulacion del problema-pregunta de investigacion, pasando por la observacion-participante, la antropologia visual, la etica y la investigacion colaborativa hasta la fase de redaccion del texto etnografico. El texto es enriquecido con casos, en los cuales se exponen experiencias ilustrativas y pedagogicas sobre el quehacer etnografico. Si bien el trabajo se escribe desde la experiencia antropologica, puede ser de gran utilidad para practicantes e investigadores de campos de formacion disciplinar afines como sociologos, sicologos, politologos, economistas, entre otros.

Este ejercicio etnográfico navega, describe y vislumbra las voces de mujeres en la Cárcel Rodrigo de Bastidas en Santa Marta, que, a partir de su experiencia, generan reflexiones profundas alrededor de la necesidad de crear e implementar una politica publica para mujeres privadas de la libertad. Combinando el rigor cientifico con narrativas en tiempo real, se da un giro en la creacion de conocimiento: estos testimonios constituyen un necesario aporte al corpus epistemico para comprender desde la perspectiva de las internas un rompecabezas social (la prision y sus fundamentos resocializadores) y las diversas maneras en las cuales se puede hacer sociedad construyendo iniciativas que apunten a una resocializacion sostenible y duradera que sea pensada a partir de un enfoque de genero.

Esta crónica comienza en la madrugada del 29 de agosto de 1996 en La Crucecita, Huatulco con el descubrimiento de un cadáver, supuestamente de un guerrillero de la localidad de Loxicha, Oaxaca. A partir de entonces, durante los proximos años, policia y militares se desplazan a la region de Loxicha y comienzan arrestos masivos, torturas en sotanos con musica a todo volumen donde personas monolingues zapotecas son interrogadas en español acerca de grupos armados, casas de seguridad, guerrilleros de lo cual no saben nada.

En este libro se revisan las formas en que se ha pensado lo indígena en Oaxaca. Para hacerlo, se analiza lo que la antropología, las leyes, los intelectuales y líderes de pueblos y comunidades han dicho e imaginado sobre este tema. Al contrastar las concepciones y practicas que han desplegado antropologos, abogados y lideres en Oaxaca, se puede observar la forma en que se ha creado un archivo indigena. Este puede entenderse como un amplio repertorio de imagenes negativas y positivas acerca de indigenas, pueblos y comunidades. Por ello, el archivo es un territorio problematico y complejo donde se disputan nociones y acciones que terminan conformando modelos para actuar, sentir e imaginar estos temas. En esta historia, los pueblos y comunidades de Oaxaca aparecen inmersos en una matriz de fuerzas desintegradoras y cohesionadoras. En este libro se propone que el archivo tiene un importante rol en esas luchas. El lector encontrara aqui diferentes argumentos para entender el lugar que las disciplinas y los pensadores de pueblos han tenido en todo esto.

Producto de años de investigación y debate, "Costumbres en común" describe la compleja cultura de la que surgieron las instituciones de la clase trabajadora en Inglaterra, una serie de tradiciones y costumbres que la nueva clase trabajadora lucho para preservar hasta la epoca victoriana. Thompson investiga la desaparicion gradual de una serie de costumbres culturales en el contexto de los grandes trastornos del siglo XVIII. Como los aldeanos fueron sometidos a un sistema legal cada vez mas hostil a la costumbre, intentaron resistir y preservar la tradicion. Para el autor son los gobernantes y terratenientes quienes fueron un problema para la gente, cuya cultura exuberante precedio a la formacion de las instituciones y la conciencia de la clase trabajadora.

Mikey ha nacido en una familia gitana romaní con larga tradición como campeones de boxeo sin guantes. Ha vivido siempre en una comunidad cerrada. Rara vez iba a la escuela y pocas veces se mezclaba con personas que no eran gitanas. La caravana y el campamento eran su mundo.Esta orgulloso de su cultura pero el legado de su familia es agridulce, con una historia de pena y abuso donde se ve obligado a tomar una decision agonizante: quedarse y guardar los secretos, o escapar y encontrar un lugar al que realmente pueda pertenecer.A traves de su historia conseguimos saber mas y disipar muchos mitos creados alrededor de la cultura gitana romani. Pero tambien nos acerca a un relato duro, traumatico, de un chico que tiene que alejarse de lo unico que conoce para poder ser el mismo.