eBooks de Psicoanálisis, página 13 de 60

¿Por qué los varones ya no buscan una esposa y prefieren asumir una actitud de seducción crónica? ¿Por qué las mujeres, que quizá ya no esperan a un príncipe azul, son nombradas como "intensas"? En un sensible e inteligente recorrido sobre las formas del amor en este siglo XXI, el psicoanalista Luciano Lutereau se propone responder estas preguntas. El fin de la masculinidad atraviesa los temas apremiantes de la vida adulta: la pareja, la familia y el erotismo. Las categorias para entender las relaciones afectivas entre varones y mujeres hoy se estan revisando permanentemente, para plantearnos el desafio de elegir un deseo que no excluya la libertad y la realizacion personal. Para vincularnos mas alla de las formas rigidas de otro tiempo (en torno al matrimonio obligatorio) y repensar conceptos como solteria, fidelidad y compromiso, sin que impidan la entrega al otro. Tercer titulo de una saga dedicada al mundo contemporaneo que incluye Mas crianza, menos terapia y Esos raros adolescentes nuevos como antecedentes, en este nuevo ensayo Lutereau expone una vez mas su perspectiva profesional y academica, basada en una reconocida trayectoria, pero mucho mas su mirada humana y lucida que lo ha convertido en un autor indispensable.

En Sueño de una noche de verano, Shakespeare dice que a medida que la imaginación avanza, encarnando en formas desconocidas, la pluma del poeta las transforma en figuras y da a la etérea nada un lugar donde habitar y un nombre. Hay una afinidad entre el analisis y la poesia: ambos requieren de la capacidad negativa, "la de un hombre capaz de existir entre incertidumbres, misterios, dudas, sin encarnizarse en el hecho y la razon" (Keats). "Soñar la realidad" es un intento de pensar que el analisis es no solo una cura, sino que implica desarrollar potencialidades de la personalidad que necesita de un proceso de simbolizacion: de una "transformacion onirica". Las diferentes perturbaciones de los procesos de simbolizacion son el hilo conductor de este libro. Algunos capitulos contienen ideas inspiradas en el "ultimo Bion", y se refieren al desarrollo de pensamientos y a sus diferentes usos, diferenciacion que se hace necesaria para el momento cultural que atravesamos donde el desarrollo tecnologico permite la difusion cada vez mas extendida de lo que parecen pensamientos y son vacios publicitarios, modos de inoculacion, manipulacion y adoctrinamiento. Los vinculos negativos que Bion describio abren camino para pensar una relacion parasitaria manifestada en hipocresia, cinismo y fanatismo. El capitulo dedicado a "Una memoria del futuro" formula una pregunta: ¿podemos considerar la intuicion psicoanalitica como una pre-concepcion o una "memoria del futuro"?

El mal ha sido un compañero obligado desde los tiempos que llamamos "primitivos" (palabra de la que los seres humanos disfrutamos al utilizarla porque nos permite definirnos como "modernos" o "civilizados" sin haber tenido que realizar un gran esfuerzo para obtener esa clasificacion). Sin duda, su representante legitimo es el Demonio que se ocupa de manifestarlo organizando los vinculos diabolicos. Las Sagradas Escrituras, San Agustin, Ratzinger; Sigmund Freud, Melanie Klein, Wilfred Bion y James Grotstein, desde distintos vertices o perspectivas coinciden en la existencia de poderosas fuerzas destructivas y malevolentes utilizadas al servicio dela humillacion, el daño y la eliminacion del semejante. Es asi que los distintos puntos de vista (teologico, filosofico, psicoanalitico) confluyen en la frase que Milton pone en boca de Satanas: "¡Mal, se tu mi bien!" Esta frase es el nucleo central de la interaccion diabolica donde el asesino serial quizas sea el referente emblematico de la misma, porque antes de llegar al homicidio disfruta ante el terror de su victima. Aunque los nazis tambien sentian algo similar. En este libro el autor intenta una tarea que no es facil pero que merecio ser intentada: pensar a la maldad desde perspectivas diferentes, aunque el nucleo central de los marcos teoricos es el psicoanalisis, fundamentalmente en su tradicion kleiniana y particularmente bioniana.

Hay errores que nos importan mucho, porque nos conducen hacia un punto imprevisto que no deseamos y desde el cual sentimos, una vez que ingresamos, que ya no se puede volver. Es el error en el cual Meg, la protagonista del filme Una buena mujer, estuvo a punto de incurrir. Es sobre lo que se pregunta Warren cuando, en el filme Las confesiones del Sr. Schmidt, recuerda el periodo de su vida en que eligio trabajar en la empresa de la cual hoy se jubila. Es lo que conduce a Chieko, la japonesita de Babel, a una conducta sexual que agrava su desolacion profunda, y es lo que estuvo a punto de sucederle a Tommi, el niño sensato que protagoniza el filme Libero, cuando torturado por una situacion familiar muy penosa se imagina que puede pasar por encima del amor que lo une a su padre.Nuestros grandes errores surgen muy frecuentemente de motivos que se apoyan en creencias que el consenso avala, y que nos parecen "naturales". Vivimos inmersos en prejuicios, en pensamientos prepensados que se conservan y se repiten porque, cuando fueron creados, quedo asumido que funcionaron bien. Es claro que no podriamos vivir si tuvieramos, continuamente, que repensarlo todo. Pero tambien que hay prejuicios negativos que el entorno nos contagia, que tambien retransmitimos, y que mas nos valdria repensar. Nuestros grandes errores fueron casi siempre el producto de una decision que eligio el camino, mas facil, de lo ya pensado. Un camino que se conforma, con demasiada naturalidad, con la influencia insospechada que, en sus multiples combinaciones, ejercen sobre nuestro animo y sobre nuestra conducta la rivalidad, los celos, la envidia y la culpa, cuatro gigantes del alma que, incautamente, reprimimos.

Este libro es producto de un conjunto de clases dictadas en la Escuela Freudiana de la Argentina. Fue pensado con el propósito de ampliar nuestras herramientas para enriquecer nuestra práctica clínica: nos centramos en transmitir los desarrollos de Lacan a la altura del Seminario IX: La identificacion, ya que consideramos que se trata de una de las operaciones constitutivas del ser hablante. Descubierta por Freud como operacion formadora del yo y deudora del proceso del duelo es reformulada por Lacan en terminos necesarios de aprehender para la conduccion de los analisis. Muchas veces es confundida - en su version mas imaginaria- con una similitud o un parecido. Otras, es tomada como copia o imitacion. A lo largo de estas clases podran encontrar, una y otra vez, la diferencia entre la identificacion de sujeto y las identificaciones, entre ellas, las formadoras del yo. La primera, es dificil de comprobar en la clinica, pero se la extraña cuando ha fallado, ya que nada del hablante puede formarse si no esta esta primera identificacion que nos marca con un rasgo que nos sostendra a lo largo de nuestra vida. Este rasgo es el soporte de las futuras identificaciones especulares formadoras de ese yo a veces denostado pero indispensable para el lazo social y sostenedoras tambien del en terminos de Lacan- "buen narcisismo", el que necesitamos para desembarazarnos de nuestros "embrollos". Es el soporte de las identificaciones en el fantasma que guian al deseo y constituyen el sintoma. Sin la identificacion de sujeto la "tos de Dora" podria considerarse a esta altura del desarrollo del pensamiento solo como una curiosidad y las identificaciones histericas como caprichos o "falta de personalidad".La identificacion, sea cual sea, no es identidad sino que es necesario la ruptura de una identidad para que la identificacion sea posible. Cuando decimos que es una operacion, queremos decir que es compleja y que son necesarios algunos pasos para que una identificacion sea posible. Por ejemplo: ¿como o porque respondemos a nuestro nombre, quiero decir, como y porque nos identificamos con nuestro nombre? ¿Es que nuestro nombre puede ser considerado nuestro o siempre es deudor del Nombre del Padre? ¿Que quiere decir hablar en nombre propio?En estas clases se tomara tambien la funcion de la letra en la identificacion, cuestion fundamental para rescatar los analisis de los callejones simbolicos del significante, que resulta insuficiente para dar cuenta de lo real en juego en todo analisis que conducimos. Esperamos que encuentren una via que les permita abrir los interrogantes de esta practica, a la vez que les permita orientar la direccion de la cura.Marta Nardi, Buenos Aires, Abril de 2020.

El psicoanálisis es un recurso imprescindible para profundizar en el estudio de los mecanismos de defensa individuales y comunitarios que impiden la toma de conciencia plena y madura acerca de la grave crisis ambiental. Ante la evidencia objetiva de los daños ocasionados pero tambien de los que potencialmente podemos causar, aun a sabiendas de su magnitud y peligrosidad, nos resulta dificil tomar consciencia emocionalmente, mas que cognitivamente, de lo que sucedio, de lo que esta sucediendo y lo que aun puede suceder. Resulta imposible hablar de un imaginario individual sin considerar el imaginario colectivo, que lo subyace y lo impregna, en una relacion de codeterminacion reciproca. Y no podemos confiar en la imagen de un entorno que sea solo un afuera desconectado de la representacion que de el tenemos internamente. El libro, que Lorena Preta define como necesario, se propone iluminar las confusas investiduras afectivas y las angustias que sostienen defensas patologicas como la proyeccion, la represion, la intelectualizacion, la escision, el desplazamiento y la negacion, en un entretejido de reflexiones acerca de las historias y las narraciones individuales que cobran vida en el consultorio y el imaginario colectivo.

Doce analistas se han organizado en un grupo de trabajo para afrontar esta apasionante obra abierta: en este libro nos ofrecen el fruto de su trabajo, desarrollado bajo la dirección de Luis J. Martín Cabre, analista que ha contribuido enormemente a airear internacionalmente los trabajos psicoanaliticos sobre Ferenczi.Porque Ferenczi ha sido uno de los principales seguidores de Freud y uno de sus interlocutores mas dotados, pero ha sido tambien un enfant terrible del psicoanalisis, sospechoso de herejia por el coraje de sus hipotesis clinicas y de sus posiciones teoricas.Los autores ponen de manifiesto la originalidad y fecundidad del texto de Ferenczi, volviendo a leer para todos nosotros el Diario e introduciendo al lector en un "laboratorio" en el que las comunicaciones entre paciente y analista durante la sesion se convierten en un material vivo e incluso en ocasiones incandescente.Entre los aspectos principales que emergen de esta lectura prevalecen el lugar central que Ferenczi concede a la persona del analista y a sus experiencias emocionales. Y tambien la redefinicion de la contratransferencia que se convierte en un factor terapeutico determinante y la revaloracion del papel de los afectos y de las vivencias en el dialogo de inconsciente a inconsciente.Por ultimo es tomada en consideracion la teoria del trauma psiquico de Ferenczi que representa tal vez su legado mas fecundo y ciertamente mas conocido para la cura psicoanalitica.Junto a ella se contempla la tecnica terapeutica sostenida en la escucha y la empatia con el dolor de quien ha sido objeto de un abuso y de su derecho a hacer prevalecer su verdad. Creaciones originales que hacen del Diario un vademecum para muchas de la situaciones clinicas que afrontamos en la epoca actual.

A instancias de su hija Catherine, la célebre psicoanalista de niños y adolescentes Françoise Dolto revive en Infancias los primeros años de su vida. Presa de su familia pero al mismo tiempo dueña de una prodigiosa vitalidad, la pequeña Françoise despliega su curiosidad por todo lo que la rodea y se asoma a un mundo que se desangra en la Gran Guerra.Entre gozos y sombras, Dolto se desconcierta ante la escasa capacidad de sorpresa revelada por sus mayores y a los siete años se considera una viuda de guerra, en duelo por un tio con el que se creia comprometida. De esos tempranos años datan la decision de ser "medica de educacion" y el desencanto porque sus plegarias no alcanzan para arrancar a su hermana de la muerte.Entre anecdotas amargas y placenteras -pero siempre sabrosas-, Françoise Dolto rescata y analiza aquello que ayuda o destruye a los niños. Lejos de tratarse de escritos teoricos, Infancias constituye un testimonio autobiografico pleno de libertad y de pasion."A menudo nos decia que si no hubieramos sido sus hijos se habria sentido muy feliz de tenernos como amigos. Este libro en el que dialogamos es tambien el testimonio de una historia de amor entre una madre y su hija, ella y yo, que mas alla de los vinculos de sangre tuvimos esa alegria de caminar en la vida, codo a codo, en la ternura."del prologo de Catherine Dolto

Amigo lector, este libro no habla de las singularidades, es las singularidades mismas. Como objeto propone un universo tan disímil, que el mejor elogio que del libro puede decirse es que pone en acto la singularidad del entramado politico y social que la Ley del matrimonio igualitario (tanto en la Argentina como en Francia) y la Ley de Identidad de Genero (solo en la Argentina) ponen sobre la mesa. Invitamos a participar a otras voces. Escuchar y dejar hablar al Otro social, que tiene variadas opiniones sobre este tema. No hemos hecho (y lo celebro) un libro mas, de psicoanalistas para psicoanalistas. Pero nuestra pasion por lo nuevo, no nos aliviara del acto, que sera juzgado por sus consecuencias. Tendremos que verificar con Miller que el padre freudiano y su funcion de prohibicion no son mas que una cobertura de la hiancia estructural que el goce conlleva. Las leyes portan su nucleo de goce escondido y, por eso, ley y goce se excluyen de algun modo. Se trata de la extimidad del goce. Estamos aun entre el instante de ver y el tiempo de comprender, solo sabremos en el momento de concluir que el tiempo de comprender ha terminado. Monica Torres

"Los caracteres que aparecen en la tapa del presente libro expresan dos maneras de nombrar la política para los chinos.La primera indica actividad. El lector encontrará desarrollado este aspecto a partir de lo que llamo la accion politica propiamente dicha, acompañada o no, segun la ocasion, el momento oportuno, de lo impolitico, accion politica tambien pero de una eficacia indirecta.En proporciones variables una no es sin la otra.Las lecturas que esa relacion imposible permiten delinear abarcan sucesivamente temas de actualidad: la diferencia entre cultura y civilizacion, el racismo, la biopolitica, la evaluacion, la izquierda y la derecha, etc.Como quien escribe es un practicante del psicoanalisis formado en la orientacion lacaniana, el abordaje de todos esos temas va de la prudencia a la cautela.De alli que proponga leer el sintoma tal cual se presenta en lo social.La segunda manera de nombrar la politica para los chinos indica estudio.Asi como la filosofia politica hace uso de los significantes lacanianos, nosotros usamos los significantes de la filosofia politica en el punto que permiten volver a interrogar nuestra politica.¿Solo eso? No, la lectura que podamos hacer de lo social no elude la interpretacion.Pero esta la pensamos suficientemente alejada del sentido y en el limite, apuntando al fuera de sentido.Me autorizo a sostener una hipotesis: lo impolitico y la accion politica, asi como los encontramos en Spinoza y otros autores, hacen borde con el pensamiento letrado chino y permiten una mejor subjetivacion de la logica no-todo que es la que compete al psicoanalisis.Es alli que el sabio chino, el santo de Baltazar Gracian, y el psicoanalista lacaniano constituyen una vecindad."

¿Se pueden contrastar las teorías psicoanalíticas? ¿Hay manera de controlar su descripción de los mecanismos psíquicos? ¿Es posible considerar a las teorías psicoanalíticas como buenas informaciones acerca de los eventos psiquicos? ¿O ellas son concepciones filosoficas sostenidas o combatidas tan solo por razones subjetivas, ideologicas o politicas? ¿Cual es el papel de la reflexion etica, en medicina, psiquiatria y psicoanalisis? Estas inquietudes y otras de indole similar se tratan en los dos volumenes de esta obra, en la que se encuentran gran parte de las ideas y reflexiones de Klimovsky sobre el psicoanalisis y algunas de sus posiciones sobre autores como Freud, M. Klein y Lacan entre otros, asi como acerca de la actividad cientifica en general, marco conceptual dentro del cual cobran sentido sus consideraciones sobre los fundamentos del psicoanalisis. Nociones fundamentales como las de teoria, hipotesis, modelo, proceso, causalidad y determinismo son exploradas de un modo profundo y claro ilustrando sus aplicaciones con ejemplos tomados de la historia de la ciencia, para luego comprender su utilizacion y pertinencia en la teoria y en la practica psicoanalitica. El tratamiento que Klimovsky hace sobre los aspectos epistemologicos de la interpretacion psicoanalitica, de la nocion de realidad psiquica y de la nocion de cambio en psicoanalisis iluminan estos conceptos de un modo fecundo.En sintesis, se ha tratado de reunir aqui la produccion intelectual de Klimovsky con respecto al psicoanalisis asi como parte de su interaccion con otros epistemologos y psicoanalistas, desde mediados de la decada del sesenta, cuando se gestara la asi llamada "universidad de las catacumbas". Klimovsky es el primer epistemologo que ha ordenado cuestiones disciplinares del psicoanalisis, y lo ha hecho desde el contexto rioplatense, en particular argentino. Desde entonces y hasta ahora ha promovido un proceso de intenso aprendizaje en psicoanalistas de otros paises; la IPA y la Asociacion Psicoanalitica de Roma lo han premiado por sus aportes y el desarrollo tanto del psicoanalisis como de las ciencias sociales y humanas en general.

¿Se pueden contrastar las teorías psicoanalíticas? ¿Hay manera de controlar su descripción de los mecanismos psíquicos? ¿Es posible considerar a las teorías psicoanalíticas como buenas informaciones acerca de los eventos psiquicos? ¿O ellas son concepciones filosoficas sostenidas o combatidas tan solo por razones subjetivas, ideologicas o politicas? ¿Cual es el papel de la reflexion etica, en medicina, psiquiatria y psicoanalisis?Estas inquietudes y otras de indole similar se tratan en los dos volumenes de esta obra, en la que se encuentran gran parte de las ideas y reflexiones de Klimovsky sobre el psicoanalisis y algunas de sus posiciones sobre autores como Freud, M. Klein y Lacan entre otros, asi como acerca de la actividad cientifica en general, marco conceptual dentro del cual cobran sentido sus consideraciones sobre los fundamentos del psicoanalisis. Nociones fundamentales como las de teoria, hipotesis, modelo, proceso, causalidad y determinismo son exploradas de un modo profundo y claro ilustrando sus aplicaciones con ejemplos tomados de la historia de la ciencia, para luego comprender su utilizacion y pertinencia en la teoria y en la practica psicoanalitica.El tratamiento que Klimovsky hace sobre los aspectos epistemologicos de la interpretacion psicoanalitica, de la nocion de realidad psiquica y de la nocion de cambio en psicoanalisis iluminan estos conceptos de un modo fecundo. En sintesis, se ha tratado de reunir aqui la produccion intelectual de Klimovsky con respecto al psicoanalisis asi como parte de su interaccion con otros epistemologos y psicoanalistas, desde mediados de la decada del sesenta, cuando se gestara la asi llamada "universidad de las catacumbas". Klimovsky es el primer epistemologo que ha ordenado cuestiones disciplinares del psicoanalisis, y lo ha hecho desde el contexto rioplatense, en particular argentino. Desde entonces y hasta ahora ha promovido un proceso de intenso aprendizaje en psicoanalistas de otros paises; la IPA y la Asociacion Psicoanalitica de Roma lo han premiado por sus aportes y el desarrollo tanto del psicoanalisis como de las ciencias sociales y humanas en general.

Según Rafael Paz, aunque la influencia del psicoanálisis trasciende con creces el ámbito de la cura, para los psicoanalistas que lo practican es allí donde se refrenda cada día el pacto que anuda compromiso terapeutico y sosten de la experiencia del inconsciente. El marco general no es propicio, y si bien esta artesania ha atravesado dificultades considerables, tampoco es inmune a la instalacion cruda o dulcemente coercitiva de modos de vida que diluyen la densidad subjetiva, y a terapeuticas que los convalidan. Por eso se da la necesidad estrategica de refrendar la afirmacion del inconsciente y del universo pulsional como dimensiones constitutivas y potentes, junto a la socialidad como componente primario de lo humano. Los psicoanalistas pretenden apertura emocional, aceptacion de las versiones contrastantes de si y de los seres y vinculos primarios, disminucion del sufrimiento y de la angustia. Esto requiere atravesar resistencias y aceptar las reglas del juego transferencial, donde convergen pasion y sentido, como la metapsicologia lo reconoce.

Las diferentes miradas de la clínica psicoanalítica postulan diversas hipótesis acerca del desarrollo del psiquismo. Cada autor, cada escuela, propone modelos –miradas o perspectivas- para comprender

La transexualidad, ¿a qué lógica obedece? ¿De qué manera se sitúa este problema de identidad sexual en relación a los diferentes registros real, simbólico e imaginario, y la sexuación en juego? Poder situar lo heterogeneo y singular de cada trans sera una de las maneras de poder trabajar en esta nueva clinica. Ser un hombre, ser una mujer, es ser esa mujer, ese hombre en particular. Tener una conducta adecuada en funcion de ciertas normas sociales impide que cada quien pueda reconocerse a si mismo como hombre o como mujer. Esperamos que con la lectura atenta de cada uno de ustedes se logren elaborar ciertas respuestas que se centren en los casos y su relacion con el axioma de estructura que esta en el origen de las diferentes soluciones de la ausencia de una relacion sexual e incluso motive a seguir interrogando e investigando acerca de lo trans.

Avenburg conversa con Freud con la misma sencillez que un niño conversa con su amigo imaginario, acerca de los temas del psicoanálisis que los apasionan. Tanto Freud como Avenburg encarnan una cultura a la que analizan, y al analizarla disuelven la censura que se instalo en ella, y asi, la transforman y la mantienen viva, tras el rastro de Eros. Pueden aplicarse a este libro estas palabras de Freud: "Les dije que el psicoanalisis se inicio como una terapia, pero no quise recomendarlo al interes de ustedes en calidad de tal, sino por su contenido de verdad, por las informaciones que nos brinda sobre lo que toca mas de cerca al hombre: su propio ser". Jorge Garbarino

Ricardo Avenburg comienza su libro con estas palabras: "Algunos fueron maestros míos a nivel personal. A los que no lo han sido no dudo en calificarlos de maestros del psicoanálisis. La pregunta que me hago es: ¿hay un psicoanalisis o cada uno tiene el suyo? No se si esto tiene importancia, cada uno tiene su manera de encararlo y del dialogo con cada uno de ellos aun hoy se sigue aprendiendo. Por supuesto que el maestro original, que encuadra al resto, es con quien inicio el libro y con quien lo finalizo: "Analisis terminable e interminable" como comienzo y "El malestar en la cultura" como culminacion".Asi se inicia una conversacion con algunos maestros del psicoanalisis que tomaron, ya sea para desarrollarlas o cuestionarlas, algunas ideas presentes en la obra de Freud, o que se nutrieron de el para luego afirmarse en un pensamiento propio diferente, como por ejemplo Jung. En estos dialogos el autor discute con los maestros temas tales como el concepto de realidad, el simbolismo, el psiquismo infantil, algunas relaciones o discrepancias entre el pensamiento de Freud y la dialectica marxista tal como la entendian algunos militantes revolucionarios, etcetera. La lectura de este libro sera de ayuda para aquellos que buscan entender el psicoanalisis como desarrollo de sus conceptos, que cambian y permanecen como cuerpo vivo. Ricardo Avenburg es el mismo un maestro del psicoanalisis y de la vida.

El Complejo Materno, tal cual funciona en la actualidad, como una estructura arquetípica del espíritu humano, ha sido construido por el patriarcado como una fuerza de la cual se vale para reproducir su ideologia y mantener la lealtad de las personas, al orden que impone. De esta manera, el complejo materno es una mascara del orden patriarcal y la disolucion de su protagonismo, en la vida de cada quien, supone la posibilidad de liberarse de modos de ser y relaciones que no hacen mas que reproducir modelos de desdicha y represion del placer. En ese sentido, las relaciones clandestinas, todas aquellas ajenas a la moral del Complejo Materno, representan oportunidades de recorrer caminos de individuacion. Configuran momentos iniciaticos de la vida, nuevos comienzos que posibilitan alcanzar la realizacion en amor y libertad. Este libro habla del Complejo Materno, de las relaciones clandestinas, de la ideologia patriarcal ,de la historia de los vinculos en la vida de cada uno de nosotros, de la represion del deseo, de la interdiccion de la sexualidad, el placer y el goce, de la memoria del cuerpo, de la devastacion de la mujer, del desamparo del hombre, de los modelos de identidad y de eleccion de pareja y del paso arquetipico de Luna a Afrodita, en la mujer, y de Apolo a Dionisio, en el varon. Y lo hace con un estilo que atrapa al lector entre sus paginas, a la par que va cuestionando sus creencias.

Este volumen tiene como principal objetivo acercar la investigación y la evaluación a la práctica clínica de la psicoterapia, estableciendo un puente entre los resultados de los estudios empíricos y el trabajo artesanal de la psicoterapia.Para ello, se revisa y sintetiza la investigacion en psicoterapia psicoanalitica desarrollada en las ultimas decadas, tanto la que da cuenta de su eficacia y efectividad como la centrada en aspectos del proceso terapeutico y de cambio. Se abordan diferentes modalidades de psicoterapia (individual, de pareja, de familia, de grupo), realizadas con niños, adolescentes o adultos. Asimismo, se presentan de manera didactica los procedimientos metodologicos y estadisticos necesarios tanto para entender las investigaciones publicadas como para llevarlas a cabo.Es, pues, un libro imprescindible para todos aquellos terapeutas de orientacion psicoanalitica que se planteen integrar su experiencia clinica con la investigacion y para los investigadores que quieran conocer que y como se investiga en psicoterapia psicoanalitica. Tambien resulta de interes a los estudiantes universitarios de grado, posgrado y doctorado, que encontraran en este texto las herramientas necesarias para diseñar un estudio cualitativo o cuantitativo, asi como los procedimientos estadisticos con los que analizar los resultados.

La vigilia es la continuación del sueño con otros medios, los sintomáticos. Si el sueño tiene una moderación sobre el goce es porque el anudamiento funciona bien defensivamente. Cuando lo simbólico se afloja se entreve como acontecimiento del cuerpo masivo ese goce que despierta con una doble maniobra, activa al sujeto y libera al cuerpo de esa opresion al permitirle recuperar su actividad onirica. Es el cuerpo que despierta cuando percibe brutalmente lo que podria aniquilarlo y restaura "la realidad". Se puede decir que el sueño implica un goce moderado que se contenta con el desciframiento mientras que en la pesadilla el goce irrumpe. El sueño vela la pesadilla