Hans Jonas

"Los distintos ensayos [reunidos en esta obra] representan un corte transversal a través de temas que me ocuparon durante muchos años. Son aquellos que han dominado mi filosofar desde que se alejó de la hermeneutica del pasado para centrarse en problemas modernos y contemporaneos, como la filosofia de la biologia, la antropologia, la critica a la ciencia, la tecnica y la etica.La conexion tematica señalada queda manifiesta en las contribuciones incluidas en la primera y la segunda parte, ya que se mantienen todas ellas dentro del ambito de la experiencia y de lo demostrable. Las de la tercera parte van mas alla. Al ocuparse de la pregunta por Dios entran en el ambito de lo no conocible y se les puede negar el calificativo de "filosoficas" [...]. Pero sigue siendo inextinguible el derecho de aquellos espiritus que se sienten empujados a llevar su preguntar incluso alli donde este ya solo puede esperar respuestas adivinatorias y expresables en circunscripciones figuradas." Hans Jonas

Londres 1914. Thomas Thompson se gana la vida como negro de un famoso autor de novelas baratas. Un día recibe, a través de un abogado, el encargo más extraño de su vida: escribir la historia de Marcus Garvey, un hombre sobre el que pende una condena a muerte por el asesinato, en el corazón de África, de los dos hijos del duque de Craver. Garvey le cuenta un relato turbador: el de su expedición al Congo en compañía de los jóvenes aristócratas, fruto podrido de la clase alta británica, en busca de oro y diamantes. Pero lo que encuentran en una selva infinita y alejada de toda civilización es la entrada a un mundo subterráneo, tan fascinante como aterrador. La historia de Marcus Garvey se introduce en la vida de Thomson y termina por obsesionarlo hasta el punto de enamorarse de la misma y enigmática Amgam con la que Garvey vivió una pasión inolvidable en el corazón de la selva.

En Más cerca del perverso fin y otros diálogos y ensayos se traduce al castellano por primera vez un compendio de entrevistas y dos conferencias -pronunciadas, respectivamente, con motivo de la concesión, en 1987, del Premio de la Paz otorgado por el mundo editorial alemán, y en ocasión del 600 aniversario de la Universidad de Heidelberg (1986)- que Hans Jonas ofreció entre 1981 y 1993. Se trata de una compilación de carácter heterogéneo, donde tienen cabida muy diferentes aspectos de su obra, de su biografía profesional y personal, y constituye en sí una buena introducción al pensamiento de H. Jonas, especialmente la segunda de las conferencias, donde el autor pone sobre el tapete, en forma de una breve autobiografía, su propia trayectoria intelectual. El mayor interés radica en que en todas las conversaciones el filósofo se pronuncia, con un talante comedido, reflexivo, pero siempre osado, crítico y coherente, sobre diversos problemas de índole moral que el mundo actual plantea: la eutanasia, la ingeniería genética, la crisis medioambiental y las desigualdades Norte-Sur. Hans Jonas (Möchengladbach, Alemania, 1903-Nueva York, 1993) ha sido uno de los filósofos más importantes y conocidos del siglo XX, especialmente a partir de su obra capital, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica (1979), que puede considerarse uno de los primeros intentos de fundamentar filosóficamente el pensamiento ecológico. La trayectoria intelectual de H. Jonas no se entiende sin la influencia decisiva del existencialismo heideggeriano, que no sólo inspira la primera etapa de su filosofía, consagrada al análisis y a la interpretación en clave existencialista del gnosticismo -todavía en la actualidad, Jonas es un punto de referencia obligado en los estudios en torno a la Gnosis-, sino que acaba impeliéndole a un giro radical en su pensamiento: el intento de recuperación de una nueva filosofía de la naturaleza, a partir de la cual fundamentar una ética de la responsabilidad orientada al futuro, al futuro de una vida humana auténtica en la T

Una magistral exposición, con numerosas notas, acerca de lo que se sabe sobre gnosticismo... El profesor Jonas escribe con autoridad, pasión y precisión sobre esta religión tan olvidada en el tiempo.» The New YorkerLa religión gnóstica, obra fundamental del profesor Hans Jonas, una de las máximas autoridades en este tema, es un completo estudio de las ideas heréticas del gnosticismo, de su literatura, su lenguaje simbólico y sus principales dogmas, que, como sugiere en el último capítulo de este libro, comparten muchos puntos de encuentro con el existencialismo y nihilismo de la modernidad.

Los ensayos reunidos en esta obra representan las elaboraciones más profundas y maduras de los temas que ocuparon a este gran filósofo. Su antropología filosófica se enriquece aquí con reflexiones metafisicas y teologicas para seguir profundizando, precisamente en nuestra era tecnologica y materialista, en las grandes preguntas planteadas desde y sobre el espiritu humano.

Pocas veces se nos da la oportunidad de leer el testimonio de la vida de una personalidad que aúna la clarividencia del hombre de acción y la intrepidez del pensador consecuente. Las Memorias de Hans Jonas presentan a un individuo excepcional en una encrucijada histórica que ha marcado la política y la filosofía occidentales de nuestra época.

En este libro, Hans Jonas acomete toda una serie de cuestiones prácticas derivadas de la influencia que los espectaculares avances de las ciencias naturales han ejercido en la concepción de la ética entendida como doctrina de la "buena vida". ¿Desde que extremo del amplio espectro tecnologico, pregunta Jonas, se puede iniciar la aplicacion concreta de normas morales en este nuevo territorio de la responsabilidad? Sin duda, desde lo mas proximo a nosotros, alli donde la tecnica tiene al ser humano por objeto y puede hacerse responsable de nuestro conocimiento, de nuestro bien y de nuestro mal: es decir, en el ambito de la biologia y la medicina. Aqui, entre los hombres que se quedan solos consigo mismos, es donde la etica, para encontrar su camino, aun precisa muy poco conocimiento del gran mundo, del equilibrio local y global de la biosfera y del efecto a largo plazo de sus trastornos. Las "factibilidades" que ofrecen, sobre todo, los ambiciosos nuevos caminos de la tecnica biogenetica y medica, y que se refieren especialmente al principio y al fin de nuestra existencia, afectan a cuestiones ultimas de nuestra humanidad: al concepto del bien humano, del sentido de la vida y de la muerte, de la dignidad de la persona y de la integridad de la imagen humana. Problemas, en fin, frente a los cuales el filosofo puede hacer ya que se produzca el encuentro de la etica con la tecnica, sin necesidad de esperar a la (aun lejana) ciencia global del entorno.

La era tecnológica actual, en la que el poder del hombre ha alcanzado una dimensión y unas implicaciones hasta ahora inimaginables, exige una concienciación ética. La inminente posibilidad de destruir o de alterar la vida planetaria hace necesario que la magnitud del ilimitado poder de la ciencia vaya acompañado por un nuevo principio, el de la responsabilidad.Solo el principio de responsabilidad podra devolver la inocencia perdida por la degradacion del medio ambiente y por la explotacion de la energia atomica, y encauzar las enormes posibilidades de la investigacion genetica. Bajo estos parametros de responsabilidad el hombre y el mundo salvaran su libertad y saldran invulnerables frente a cualquier amenaza o ingenuidad de nuevos poderes.

¿Poder o impotencia de la subjetividad? El texto que aquí se presenta, y que se traduce al castellano por vez primera, intenta dar respuesta a esta cuestión enfrentándose de un modo nuevo al problema psicofísico y refutando el determinismo naturalista de la vida psíquica. De hecho debía formar parte de la obra capital de Hans Jonas, El principio de responsabilidad, lo que nos da una idea de su importancia en el conjunto de la producción filosófica del autor. Es un texto altamente especulativo, pero nos sitúa en el corazón mismo del problema que plantea la fundamentación de la ética jonasiana: para Jonas, demostrar que existe la interacción psicofísica y que ésta resulta compatible con la causalidad natural es esencial, y el fin que persigue con ello no es la elaboración de una nueva doctrina del ser, sino la fundamentación de la ética de la responsabilidad. La trayectoria intelectual de este pensador --que inició su andadura filosófica, siendo discípulo de Heidegger, con el estudio del gnosticismo, y que acabaría granjeándose fama mundial con la formulación de una ética para la civilización tecnológica-- tiene como motor la elaboración de un pensamiento personal capaz de superar el dualismo propio de la filosofía occidental: conseguirlo le llevó a oponerse firmemente tanto al determinismo fisicalista como al idealismo, y no fue tanto en la ontología de nuevo cuño resultante, como en su propuesta ética, que logró completar una especulación filosófica que lo sitúa entre los grandes del pensamiento contemporáneo.

Hans Jonas, cuyas publicaciones sobre antropología filosófica han dado en las últimas décadas un impulso fundamental a la discusión ideológica internacional, desarrolla en «El principio vida» una con

«Los distintos ensayos [reunidos en esta obra]representan un corte transversal a través de temas que me ocuparon durante muchos años. Son aquellos que han dominado mi filosofar desde que se alejó de