Jaime Izquierdo Vallina

La ciudad es el lugar donde el hombre cultivó el pensamiento abstracto, donde nacieron la religión y la política. Desde su fundación hasta la Revolución Industrial mantuvo una relación simbiótica con el campo a traves de un camino de ida y vuelta que unia las tierras de los campesinos con el mercado de abastos.Hoy esa relacion esta rota y se hace preciso recomponerla. La ciudad agropolitana es la que recupera, rehabilita y actualiza la relacion de la ciudad con el campo a traves de nuevos objetivos e innovadores instrumentos de gestion. Anterior a la ciudad, la aldea es una estructura protourbana historica que utilizando su propia cultura creo el campo, alimento a la humanidad durante milenios y desarrollo los conocimientos adecuados para conservar la naturaleza.La aldea cosmopolita es la que aprende a relacionarse con el resto del mundo y reivindica su funcion original y genuina de gestora y conservadora de la naturaleza, de la que fue apartada por la Revolucion Industrial y por las teorias conservacionistas y productivistas por ella alentadas.Ambas, la ciudad agropolitana y la aldea cosmopolita, alumbradas en un tiempo necesariamente posindustrial, se reinventan en un contexto de nueva relacion campo-ciudad para contribuir a paliar la crisis ecologica global y reintegrar al hombre en la biosfera.

¿Tiene futuro el campo asturiano? ¿Podemos aprovechar la disposición geográfica, la ubicación en medio del campo y el tamaño de nuestras ciudades como una ventaja comparativa? ¿Es posible frenar la difusion de la ciudad? ¿Tienen las aldeas y los espacios comunales un futuro distinto al abandono? ¿Es la intensificacion y el monocultivo agrario y forestal la unica opcion en la marina? ¿Podemos cultivas desde las ciudades? Y, mas aun, ¿hay alguna alternativa social, economica y ecologicamente viable al declive de la economia campesina? A estas y a otras preguntas similares trata de dar respuesta este ensayo que reivindica el papel de la actividad agraria en el desarrollo regional y advierte de la urgente necesidad de actualizacion y respeto que merecen los conocimientos agroecologicos de los antepasados campesinos con los que se construyo el "paraiso natural" que nos han dejado en herencia. Nuestras ciudades y villas de cabecera, y nuestras caracteristicas biogeograficas, nos ofrecen las condiciones de partida para orientar el desarrollo regional desde una viable y original perspectiva agropolitana. Una perspectiva, una nueva mirada, que pretende la superacion de la irrespetuosa supremacia urbana sobre el campo y de los principios de gestion espacial metropolitanos, aspirando, por el contrario, al fomento de la agricultura urbana, a la integracion ambiental y territorial de la agricultura intensiva e industrial y a la rehabilitacion funcional de los conocimientos agroecologicos esenciales para manejar los paisajes de los denominados "espacios naturales".

Ésta es la historia de los otros niños de la guerra. De aquellos nacidos en los años treinta del pasado siglo XX que se vieron abocados a vivir en España bajo el estigma del denostado ideario republicano de sus padres como unico legado. Marcelo Garcia, minero de Sotrondio, en la Cuenca Minera de Asturias, pertenece a ese tiempo. Hijo de un destacado socialista del Sindicato Minero, y nieto de un alcalde tambien socialista, forma parte de una generacion irrepetible de obreros que consiguio mantener vivo el espiritu del PSOE en los años mas dificiles de su historia. Marcelo y sus amigos, perseguidos, señalados como rojos desde la infancia, encarcelados en numerosas ocasiones, aprendieron a sobreponerse a casi todo, y acabaron por enlazar, a finales de los años sesenta, con una nueva hornada de socialistas andaluces, encabezada por Felipe Gonzalez y Alfonso Guerra, con la que consiguieron finalmente poner a salvo la herencia politica de sus familias. Esta es su historia. El relato trepidante de lo que sucedio y de lo que hicieron los socialistas asturianos, ajenos al rencor y al desaliento, en un tiempo en el que lo mejor de la condicion humana fue capaz de organizarse, en un ingenioso ejercicio de malabarismo y resistencia, para enfrentarse al regimen militar de Franco. Escrita con el sabor agridulce que tienen las vivencias de los tiempos dificiles, y jalonada de anecdotas personales no exentas de humor, las memorias de un niño que desde la cuna crecio y se hizo socialista luchando contra el fascismo rebosan humanidad.

Un juez, que condena a muerte a un oso muerto, un hombre que convirtió su vida en una cuestión de procedimiento, un pastor que se hizo relojero real en los Picos de Europa, una aldea que tiene un castaño inmortal, la desventura de un propietario de un apartamento en la costa, un mito que viaja en helicoptero, un economista que estudia el cafe con leche, una ciudad vestida de uniforme militar, un niño que se hizo embajador de bosques y otro que queria ser guevu pintu, un lince que se convirtio en borrico, un queso que construyo una montaña, un mundo gobernado por pastores o el descubrimiento de la isla donde nacio la literatura constituyen esta recopilacion de fabulas, articulos periodisticos, pregones y cuentos recogidos bajo el titulo de El regreso del señor Hoffmann y otros relatos de ambiente entero que tienen, en la mayoria de los casos, un trasfondo que destila la obsesion del autor por las historias de la gente, la defensa del patrimonio cultural colectivo y la redencion del mundo rural para que encuentre su sitio en el futuro. Entre la realidad y la ficcion, entre la cronica y la fantasia, las historias que cuenta Jaime Izquierdo son, por increibles que parezcan, tan ciertas como la imaginacion del autor.

Jaime Izquierdo Vallina es geólogo, pero nunca ejerció esa profesión. Entre otras cosas, es miembro del Fapas y uno de los técnicos más cualificados que nos ha ayudado a que podamos interpretar muchos de los aspectos del mundo rural con el que esta asociacion trabaja, puesto que en el mundo rural se encuentran las especies de la fauna silvestre que pretendemos proteger y conservar.Como tecnico de la Administracion asturiana, pone su conocimiento al servicio de la mejora y la proteccion de ese mundo rural que se nos escapa de entre las manos, nos deja sin pastores, y por tanto, sin rebaños, sin quesos y sin buitres.El Manual para Agentes de Desarrollo Rural es un ejercicio de imaginacion y conocimientos tecnicos que Jaime Izquierdo plasma a traves de sus 453 paginas y cuya lectura no deberia escaparse a ninguna persona que tenga u oriente su actividad en el ambito de lo rural, menos si pretende desarrollar esa actividad en torno a programas europeos, nacionales y locales, que tratan de dinamizar un entorno que la sociedad moderna parece haber querido dejar de lado pero que aun es capaz de hacer grandes aportaciones; economicas, culturales o ecologicas.

El cabreo, definido como una emoción negativa, ha sido históricamente relegado frente a otras emociones con mejor prensa, mejor tratadas por estar vinculadas a los buenos estados de ánimo. La gestión creativa del cabreo aporta un punto de vista diferente para intentar superar los prejuicios contra una emocion a la que tanto debe la humanidad. Muchos de los grandes genios que tuvieron ideas revolucionarias o protagonizaron descubrimientos trascendentes, fueron en principio, y antes de pasar a la historia por sus aportaciones, personajes cabreados que tuvieron que luchar contra lo establecido. Sus avances no hubieran sido posibles sin, primero, haberse cabreado y, segundo, haber controlado esa energia cabreante, domandola, depurandola y utilizandola como combustible para demostrar el acierto de sus postulados. Y lo que es de aplicacion para los adelantados lo es tambien para el comun de los mortales, tanto en lo individual ''y para los mas diversos y cotidianos asuntos'' como en lo colectivo, para resolver los desatinos de nuestro modelo de sociedad.Tomar conciencia del enorme potencial energetico que el cabreo pone a disposicion de la ciudadania en estos tiempos convulsos es esencial para evitar deslizarse por el lado oscuro ''que lo tiene, y muy destructor'' y activar la creatividad superadora de tanto malestar.

De función pública es una recopilación de artículos escritos en los últimos veinte años a partir de historias locales que hablan del trabajo inteligente de las comunidades campesinas en la conformacion del campo y el paisaje rural o de la conservacion de la naturaleza a traves de la cultura del territorio. Todo ese valioso patrimonio acumulado y afinado a lo largo de los siglos ha sido desbaratado por el pensamiento urbano y por los modos industriales de produccion, hegemonicos en el mundo a partir del siglo XX.El mundo va mal, entre otras razones, porque ya no estan a su cuidado, en terminos de funcion publica territorial, los campesinos. Y a menos que encontremos un modo para que regresen, para que vuelvan a hacerse cargo de la atencion del campo, de la naturaleza y de la alimentacion de proximidad, las cosas iran peor. La deshumanizacion y el desarraigo, entendidos como la separacion de los seres humanos de la tierra del humus y del lugar y nuestra incapacidad para construir colectivamente un mundo mas habitable, con ciudades mas contenidas y campos mejor atendidos, se ha convertido en la principal enfermedad de nuestra especie.

El rico y variado patrimonio construido por las culturas campesinas fue relegado por las dos corrientes del pensamiento industrial aplicadas al campo: el desarrollismo agrario y el conservacionismo. Las politicas de conservacion de la naturaleza en España durante el siglo XX, con excepcion de la propuesta por la Segunda Republica, desatendieron, cuando no persiguieron, los sistemas vernaculos de conocimiento campesino a pesar de que habian sido los responsables de la conformacion paisajistica, ecologica y geografica de los territorios rurales y, en consecuencia, acreditaban varios siglos de experiencia en la gestion y ordenamiento del campo. Conocimientos vernaculos, ordenanzas locales que regulaban el uso de los recursos naturales e instituciones campesinas de gobierno constituyeron en el pasado el nucleo esencial de las culturas campesinas cuya rehabilitacion, adaptada a un nuevo tiempo necesariamente posindustrial, se alienta desde estas paginas. Superar las teorias conservacionistas concebidas desde la perspectiva industrial y contener los procesos de deriva ecologica suscitados tras el abandono campesino requiere poner en practica una nueva teoria cultural para la conservacion de la naturaleza que rediseñe las relaciones de los territorios campesinos en vias de extincion con el resto del territorio regional e incorpore los aspectos culturales, economicos, agroecologicos y sociales que los definen y no solo la singularidad de sus elementos biologicos.

Gerard Enterría es un joven ingeniero de sistemas francés, hijo de un campesino español emigrado en Burdeos en los años sesenta del pasado siglo XX. Tras la muerte de su padre se enfrenta al compromiso adquirido con el: no abandonar a su suerte la casa familiar, el eslabon fundamental de su linaje, lo unico que, segun su padre, "puede mantener a los Enterria con los pies en la tierra". Por ello se vera atrapado por una trascendente decision: tiene que elegir entre continuar con la exitosa carrera profesional como ingeniero de Renault o cumplir con el compromiso adquirido con su padre por detener la decadencia en la que esta sumida la comunidad campesina de la que es originaria su familia. Finalmente decide regresar al pueblo e implicarse en el diseño de un prototipo de desarrollo local de economia campesina con el que integrar a la aldea en la sociedad contemporanea. La casa de mi padre es, por una parte, una propuesta narrativa que combinando recursos propios de la novela, el ensayo y el libro de texto, aspira a convertirse en una herramienta multiusos que sirve al agente de desarrollo local, a los responsables politicos e institucionales, a los estudiantes universitarios de ingenierias, historia, antropologia, veterinaria, biologia, geografia... a los tecnicos, a los cientificos, a los conservacionistas y, sobre todo, a los paisanos, a los vecinos, a los herederos de la cultura campesina y a sus hijos que ahora viven en la ciudad. Y es tambien una propuesta metodologica, un manual de estilo, un ejercicio futurista para diseñar la gestion de los territorios campesinos en el siglo XXI y, por ello, se convierte en una teoria de economia campesina posindustrial con la que abrir una puerta a la esperanza para evitar lo que ahora parece inevitable: que desaparezcan de nuestra memoria los miles de pueblos, casas, aldeas, tierras y montañas de las que salieron emigrados nuestros padres para buscarnos un futuro mejor.