Josep M. Fradera

El imperio español quebró por completo entre finales del siglo XVIII y la década de 1820. Como resultado de aquel proceso histórico se formaron las nuevas repúblicas americanas al mismo tiempo que se definió una nueva realidad colonial sobre los tres enclaves conservados, Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Colonias para después de un imperio estudia de manera exhaustiva a través de qué caminos tomó forma el nuevo dominio sobre las tres posesiones insulares, qué cambios hacendísticos aseguraron que pudiesen sostenerse por sí mismas tras la quiebra del imperio, e incluso contribuir a la hacienda pública española. Se examinan al mismo tiempo los factores políticos, económicos y sociales que permitieron la formación de una nueva realidad colonial, entre los que la esclavitud y otras modalidades intensivas de explotación del trabajo desempeñaron un papel de primer orden. A diferencia de tantas descripciones pensadas en clave metropolitana, los ajustes políticos, financieros y económicos que permitieron el ciclo colonial que se prolongó hasta 1898 son analizados en cada una de las tres posesiones ultramarinas. La emergencia de una nueva realidad colonial se realizó en paralelo al ascenso del liberalismo en España. Por esta razón, se estudia con detalle la formación de la política colonial de los liberales españoles, el modo preciso e implacable en que los americanos y filipinos fueron excluidos del marco constitucional y situados bajo sistemas de gobierno cuyo autoritarismo contrastaba poderosamente con los vigentes en la península. En definitiva, el libro rescata una variable fundamental de la historia española de los siglos XVIII y XIX, restableciendo, de este modo, las dimensiones auténticas, no sólo europeas, del pasado hispánico.

Aquest llibre és un estudi exhaustiu i lúcid, que resitua el personatge en la seva autèntica dimensió intel.lectual i política en un moment de canvis crucials a l'Europa contemporània.

«Els assaigs que componen aquest volum són un esforç per entendre el país. La pàtria en el sentit més literal. El lloc on han viscut avis i pares, les generacions passades. El lloc on hem après que el clos domèstic fa part d'una societat particular, forjada per la història. »En rellegir aquests treballs m'adono d'un seguit de grans qüestions que condicionen la meva manera d'acostar-me al passat i el present del país: els límits dels grans projectes ideològics de principis de segle XX, l'esquinçament dels valors col·lectius la vetlla de 1936, la divisió fratricida i les seves terribles i llarges seqüeles; la necessitat i la dificultat de la reconciliació entre germans. Veig, també, l'esforç per donar forma a una altra manera de veure les coses, capaç de registrar el canvi hisòric, de situar els problemes més enllà de les fal·làcies ideològiques que varen portar a aquelles divisions fins a un punt insuperable amb els poders de la paraula i la raó. »Em faig conscient -que el lector em perdoni la innocència-que repensar la vigència i el significat de la Guerra Civil i la dictadura constituí la meva manera de situar-me davant dels problemes dels anys posteriors al franquisme, quan semblava que les respostes ja eren escrites però resultà, en canvi, que els manuals del passat no servien gairebé per a res.» Josep M. Fradera, és catedràtic d'Història Contemporània a la Universitat Pompeu Fabra. Professor visitant al Center for European Studies (Universitat de Harvard) els anys 1997 i 2000 I a la New York University l'any 2004. L'any 2006 va ser professor convidat a la Universitat de Princeton. La seva investigació segueix bàsicament dues línies: història política i cultural catalana del segle XIX i història del món colonial hispànic a Amèrica i les Filipines. El seu darrer llibre és Colonias para después de un imperio (Barcelona, 2005). Actu

Obra que trata de responder ala pregunta de por qué la única colonia asiática se mantuvobajo control español tras la quiebra del Imperio.

PREMIO ANAGRAMA DE ENSAYO 2022El tráfico de esclavos y la esclavitud misma –la subyugación de sociedades con larga historia y sólidas instituciones– levantaron críticas desde la segunda mitad del sig

Cultura nacional en una sociedad dividida estudia los factores históricos que explican cómo se gestó una versión particular de la cultura liberal en la Cataluña de mediados de siglo XIX. Su autor nos adentra por los complejos vericuetos de la literatura, la historia, la lengua y la religion, algunas de las disciplinas intelectuales que sirvieron como vehiculo para la definicion de formulaciones genuinamente catalanas pero que, a traves de literatos o pensadores como Mila i Fontanals o Jaume Balmes, tuvieron tanta influencia en la cultura española. En la medida en que aquella version de la cultura liberal implicaba una nueva definicion de lo que era y deberia ser Cataluña, se discuten tambien las relaciones entre el patriotismo general español y los patriotismos de base provincial que se desarrollan en paralelo. Al fondo, mas alla de los escenarios donde convencionalmente actuan aquellos personajes y donde se producen aquellas formulaciones y recreaciones de la historia y de la tradicion, la violencia de conflicto rural e industrial explica, entre otras razones, la emergencia y el potencial conformador de ideas y sentimientos que estarian despues en la base de la cultura del nacionalismo catalan contemporaneo.

Lo que en su día fueron las naciones que alumbraron los grandes imperios monárquicos siguen dibujando –en buena medida– el mapa de influencias de los poderes atlánticos de hoy, tal vez con la excepci

PREMIO ANAGRAMA DE ENSAYO 2022El tráfico de esclavos y la esclavitud misma -la subyugación de sociedades con larga historia y sólidas instituciones- levantaron críticas desde la segunda mitad del siglo XVIII. Esas impugnaciones nacieron de los ideales igualitarios de la Revolución Francesa y las corrientes religiosas radicales del mundo protestante. A pesar de su arraigo y de los grandes intereses económicos que sostenía, la esclavitud terminó por abolirse en las colonias de Gran Bretaña en 1833, en las de Francia en 1848 y en Estados Unidos en 1865, en lo que constituyó un triunfo moral de los humanitaristas, determinante para la transformación de los grandes imperios de origen europeo.La relación entre las metrópolis liberales y sus colonias fue considerada como la garantía de reforma y mejora de la condición humana. A pesar de ello, la persistencia de formas de trabajo compulsivo, el maltrato a las sociedades aborígenes, amenazadas así de extinción, y el ascenso del racismo y el supremacismo blanco en todo el mundo impulsaron la continuidad de las corrientes humanitaristas y reformistas. La brutalidad del reparto de las tierras y la colonización africana fueron el mayor desafío para los herederos de aquellas añejas tradiciones. Y sin embargo ni las voces disconformes originadas en las metrópolis ni las que surgieron en las mismas colonias proyectaron por aquel entonces un horizonte ideológico alternativo al de los imperios: solo los conflictos nacionales e interimperiales del cambio de siglo, las guerras mundiales (con la participación de reclutas de los territorios coloniales), modificaron ese cuadro.Con el rigor y la minuciosidad que le han valido la autoridad internacional de que goza como historiador, Josep M. Fradera propone en Antes del antiimperialismo una iluminadora genealogía de la crítica que antecede al antiimperialismo propiamente dicho.

Lo que en su día fueron las naciones que alumbraron los grandes imperios monárquicos siguen dibujando -en buena medida- el mapa de influencias de los poderes atlánticos de hoy, tal vez con la excepcion de la siempre diferente, aunque no tanto, España.Tras mas de diez años de esfuerzo investigador para recopilar y escribir este libro, Josep M. Fradera nos presenta una obra que abarca la historia de los cuatro imperios (Gran Bretaña, Francia, España y Estados Unidos) entre 1750 y 1918.