Ludwig Wittgenstein

Las Investigaciones filosóficas dan a la luz en forma de libro observaciones que conforman, en palabras de su autor, «un conjunto de bosquejos de paisajes», fruto de «recorrer en zigzag un amplio ámb

Lo que pueda alcanzar con una escalera, no me interesa.Entre los manuscritos dejados por Wittgenstein (1889-1951) aparecen con frecuencia apuntes que no pertenecen directamente a las obras filosóficas. Algunos son autobiograficos, otros se refieren a la naturaleza de la actividad filosofica y otros tratan temas generales relacionados con la religion, el arte, la historia o la musica. En los Aforismos encontramos, tambien, el retrato de un filosofo inteligente y no tan atormentado como se revela en sus Diarios. Aparece un Wittgenstein mas luminoso por una razon bien sencilla: porque nos habla de sus gustos. Ademas, junto a su gran interes para situar al autor en la epoca que le toco vivir, los Aforismos son de una belleza y profundidad notables. La presente edicion se enriquece con el material añadido a la segunda edicion alemana y con un interesantisimo prologo de Javier Sadaba donde nos da una de las claves fundamentales para entender a nuestro autor: su judaismo.

El Tractatus lógicophilosophicus de Ludwig Wittgenstein se propone trazar una línea bajo la expresión del pensamiento identificando la relación entre lenguaje y realidad con el fin de definir los límites de la ciencia. Para ello, su autor emplea un estilo literario austero y sucinto. En la obra alternan las afirmaciones declarativas y sus correspondientes argumentos, asi como pruebas y refutaciones de propuestas primigenias que tienen relevancia filosofica. Como indica el titulo del libro, contiene, por un lado, una teoria logica; y, por otro, un metodo filosofico. La principal preocupacion de Wittgenstein es purgar la filosofia de las confusiones que se han ido acumulando en los ultimos milenios y que nos impiden dilucidar lo que ocurre en el mundo. De facto, la mayoria de las cuestiones y proposiciones que se han escrito sobre asuntos filosoficos no son falsos, sino sinsentidos. En el Tractatus se definen con precision ciertos terminos como "mundo", "hecho", "estado de cosas", "asunto", etc. y los utiliza para desarrollar una teoria del significado y del lenguaje. Consiguientemente, este libro se propone delimitar la falta de sentido que usamos los hablantes cuando nos expresamos sobre asuntos sustantivos que tienen que ver con la vida, nuestras acciones, el conocimiento, la mistica, etc. Para dar una respuesta puntual a todos esos problemas se sigue un procedimiento matematico asentado en la tradicion analitica. Las definiciones concisas de los conceptos y las conclusiones logicas, asi como la introduccion de notaciones formales procedentes de la logica matematica, dan al texto la apariencia de la mayor generalidad y finalidad posibles. Segun Wittgenstein, el llamativo sistema de numeracion de las siete proposiciones elementales y los parrafos individuales tiene por objeto indicar el peso logico de los enunciados. El Tractatus es reconocido como una de las obras mas relevantes del siglo XX y sigue ejerciendo una gran influencia hasta nuestros dias.

Como señaló Bertrand Russell en el prólogo a la traducción inglesa de 1922, reproducido en esta edición, el "Tractatus logico-philosophicus" «merece por su intento, objeto y profundidad, que se le co

Edición de Valdés Villanueva, L. M., 4ª ed. El Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) constituye uno de los iconos culturales del siglo XX. Sin duda una de las obras capitales y de mayor influencia de la filosofía occidental, se encuentra también entre las más citadas por pensadores de posiciones filosóficas hartamente dispares. Por un lado, su estilo es cautivador: sus lacónicos párrafos de apariencia aforística —aunque encajados dentro de una muy trabajada estructura indicada por una numeración característica— son una especie de "trinos sincopados" con diferentes tempi musicales. Por otro, la descripción de su contenido tiene tintes heroicos: "El libro trata de los problemas de la filosofía y muestra […] que el planteamiento de estos problemas descansa en una mala comprensión de la lógica de nuestro lenguaje." Esta edición castellana del Tractatus incluye el famoso prólogo que Bertrand Russell escribió para la edición de 1922. La traducción, introducción y notas han sido realizadas por Luis M. Valdés Villanueva.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es ya un clásico: al lado de Aristóteles y Kant permanecerá siempre como una fuente de estímulo, mientras permanezca el espíritu de la filosofía crítica y no pretendan soslayarse las cuestiones conceptuales basicas con un encogimiento de hombros indiferente, remitiendo a la ideologia de moda en cada momento. El arte de pensar wittgensteiniano queda para la historia como paradigma de aquello que escribio su compatriota Weininger acerca de la obligacion moral frente a uno mismo de aspirar al genio, al amor intelectual a la verdad y a la claridad. A lo que remite el titulo de la por ahora insuperable biografia de Ray Monk, Ludwig Wittgenstein: El deber de un genio. Logica y etica, es decir, filosofia y etica, en este sentido, son una y la misma cosa. He ahi el mayor ejemplo wittgensteiniano, solo equiparable a ese nivel, seguramente, se dice, al de Socrates en la historia de la filosofia.En este volumen se incluyen:Tractatus logico-philosophicus.Investigaciones filosoficas.Sobre la certeza.Estudio Introductorio de Isidoro Reguera (Leon, 1947), catedratico de filosofia en la Universidad de Extremadura y director del Instituto de Filosofia de dicha universidad en Caceres, es traductor e introductor de Wittgenstein en España. Es autor de diferentes entradas de la Terminologia Cientifico Social y del Diccionario Critico de Ciencias Sociales (R. Reyes, Dir.) y, entre otros, de los siguientes titulos: Objetos de melancolia: Jacob Bohme; La miseria de la razon: El primer Wittgenstein y El feliz absurdo de la etica: El Wittgenstein mistico.

Questa nuova edizione italiana del "Tractatus logico-philosophicus" di Ludwig Wittgenstein, a cura di Vincenzo Pinto, si arricchisce con un glossario e una postfazione contenente alcuni spunti per approfondire in chiave didattica questo testo breve, denso e ostico. Un modo per aprire gli orizzonti e attualizzare lunica vera opera del logico e matematico austriaco di origini ebraiche.

«No aspiro con todos estos ejemplos a ninguna totalidad, ni a una clasificación de todos los conceptos psicológicos. Sólo pretendo colocar a mi lector de tal manera que sepa arreglárselas en la ambig

Perhaps this book will be understood only by someone who has himself already had the thoughts that are expressed in itor at least similar thoughts.So it is not a textbook.Its purpose would be achieved if it gave pleasure to one person who read and understood it.The book deals with the problems of philosophy, and shows, I believe, that the reason why these problems are posed is that the logic of our language is mis- understood. The whole sense of the book might be summed up the following words: what can be said at all can be said clearly, and what we cannot talk about we must pass over in silence.Thus the aim of the book is to draw a limit to thought, or rathernot to thought, but to the expression of thoughts: for in order to be able to draw a limit to thought, we should have to find both sides of the limit thinkable (i.e. we should have to be able to think what cannot be thought).It will therefore only be in language that the limit can be drawn, and what lies on the other side of the limit will simply be nonsense.I do not wish to judge how far my efforts coincide with those of other philosophers. Indeed, what I have written here makes no claim to novelty in detail, and the reason why I give no sources is that it is a matter of indifference to me whether the thoughts that I have had have been anticipated by someone else.I will only mention that I am indebted to Freges great works and to the writings of my friend Mr. Bertrand Russell for much of the stimulation of my thoughts.If this work has any value, it consists in two things: the first is that thoughts are expressed in it, and on this score the better the thoughts are expressedthe more the nail has been hit on the headthe greater will be its value.Here I am conscious of having fallen a long way short of what is possible. Simply because my powers are too slight for the accomplishment of the task.May others come and do it better.On the other hand the truth of the thoughts that are here communicated seems to me unassailable and definitive. I therefore believe myself to have found, on all essential points, the final solution of the problems. And if I am not mistaken in this belief, then the second thing in which the of this work consists is that it shows how little is achieved when these problems are solved.L.W. Vienna, 1918

Que se haya llamado a nuestro tiempo la Edad del Análisis, nos hace pensar en dos hombres que pasaron sus primeros años en Viena: uno, Sigmund Freud, y otro, Ludwig Wittgenstein, pensador solitario, precursor del analisis linguistico y del examen de las formas fundamentales del pensamiento y la expresion. La publicacion postuma de los papeles de Wittgenstein y de los apuntes de clase de sus alumnos nos ayuda a apreciar la extension de su influencia, que, desde su laboriosa semirreclusion en Cambridge, llego hasta los mas apartados rincones del mundo. No son pocos los pensadores de nuestro tiempo que afirman que el impacto del pensamiento de Wittgenstein representa, desde Socrates, uno de los intentos mas vigorosos para llegar al meollo del entendimiento humano. La principal tarea del filosofo, insiste Wittgenstein, es librar a la tirania de las ilusiones, de la fascinacion que ejerce sobre nosotros la forma de expresar. El medio para conseguirlo lo ve Wittgenstein en un escrutinio cuidadoso del lenguaje ordinario utilizado por los hombres para descubrir el mundo. En las obras que presentamos se estudian la significacion, el uso y funcionamiento del lenguaje, la comunicacion, etc., es decir, diversos aspectos del gran problema que siempre preocupo a Wittgenstein: el problema de la naturaleza del lenguaje. El libro lleva un prefacio de R. Rhees, que sirve de introduccion a ambos cuadernos.Los cuadernos azul y marron (el titulo se refire al color de las tapas de esas reproducciones) han corrido en reproducciones mecanograficas entre los filosofos de todo el mundo de habla inglesa. Se produjeron estos cuadernos mientras se gestaban sus principales obras -Tractatus Logico-philosophicus (1922) y Phisicolophical investigations (1953)- y constituyen una introduccion accesible e indispensable al pensamiento de Wittgenstein.

Esta colección de pequeños escritos clave de Wittgenstein ofrece un desarrollo del pensamiento del autor, sus puntos de vista de interés, sus métodos de investigación filosófica, inscritos en la personalidad y caracter del autor. Incluye reflexiones sobre etica, lenguaje, logica, cultura, antropologia, estetica y matematicas.

En 1929 Wittgenstein se reincorporó a la Universidad de Canbridge después de 15 años de ausencia, y el primer producto de su fabuloso nuevo período de producción filosófica es este libro. Se trata, muy probablemente, de la unica obra de Wittgenstein que podriamos calificar como "optimista". En cada una de sus paginas puede sentirse un renovado vigor intelectual y una gran frescura filosofica. La filosofia que aqui se desarrolla combina intuiciones centrales del "Tractatus" con ideas novedosas, lo cual le imrime al pensamiento del nuevo Wittgenstein una orientacion totalmente original. Asi, por ejemplo, se mantiene el caracter pictorico de la proposicion al tiempo que se rechaza el atomismo logico del Tractatus; se defiende el papel unico del sujeto y se destacan las peculiaridades del pronombre personal "yo" sin caer por ello en los misterios del trascendentalismo; se superan las limitaciones de la teoria logica del color reemplazandola por una concepcion liberadora y desmitificadora del infinito, de la cuantificacion, de la probabilidad, etc.

Los Diarios secretos de Wittgenstein están íntimamente ligados a la actividad filosófica de su autor. Sin embargo, a pesar del enorme interés contextual de sus contenidos personales, los albaceas impidieron su publicacion, en un intento falsamente piadoso de ocultarnos el personaje real con sus miedos, sus angustias, su elitismo ascetico o su homosexualidad. Wilhelm Baum ha rescatado para todos nosotros estos cuadernos vivos y pateticos en los que Wittgenstein escribia en clave en las paginas pares sus vivencias intimas, mientras que en las impares anotaba en escritura normal sus pensamientos publicos.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es ya un clásico: al lado de Aristóteles y Kant permanecerá siempre como una fuente de estímulo, mientras permanezca el espíritu de la filosofía crítica y no pretendan soslayarse las cuestiones conceptuales basicas. El arte de pensar wittgensteiniano queda para la historia como paradigma de aquello que escribio su compatriota Weininger acerca de la obligacion moral frente a uno mismo de aspirar al genio, al amor intelectual a la verdad y a la claridad. Logica y etica, es decir, filosofia y etica, en este sentido, son una y la misma cosa. He ahi el mayor ejemplo wittgensteiniano, solo equiparable a ese nivel, seguramente, se dice, al de Socrates en la historia de la filosofia.En este volumen se incluyen:Diario filosofico (1914-1916). Diarios secretos.Movimientos del pensar. Diarios (1930-1932 / 1936-1937).Cartas a Russell, Keynes y Moore.Notas sobre logica.Notas dictadas a g. E. Moore en Noruega.Conferencia sobre etica.Observaciones a La rama dorada de Frazer.Observaciones diversas.Cultura y valor.Lecciones y conversaciones sobre estetica, Psicologia y creencia religiosa.Zettel.Observaciones sobre los colores.Estudio Introductorio de Isidoro Reguera (Leon, 1947), catedratico de filosofia en la Universidad de Extremadura y director del Instituto de Filosofia de dicha universidad en Caceres, es traductor e introductor de Wittgenstein en España. Es autor de diferentes entradas de la Terminologia Cientifico Social y del Diccionario Critico de Ciencias Sociales (R. Reyes, Dir.) y, entre otros, de los siguientes tittitulos: Objetos de melancolia: Jacob Bohme; La miseria de la razon y El feliz absurdo de la etica.&l