Comentarios a La rama dorada de Frazer

En 1890, Sir James George Frazer publica La rama dorada, un monumental catálogo de mitos y ritos que pretend¡a reducir lo mágico y sobrenatural a una forma errónea o infantil de la f¡sica. Cuarenta años después, Ludwig Wittgenstein anota en sus cuadernos una cr¡tica devastadora a ese cientificismo condescendiente: la magia y lo ritual no son «teor¡as falsas», sino expresiones instintivas, nuestra forma de habitar el lenguaje y el mundo.
La lectura de Frazer y las reflexiones que despiertan en él van a producir la célebre transición del primer al segundo Wittgenstein. Unas décadas más tarde, David Graeber sube la apuesta: desmenuzando las notas del filósofo austr¡aco con precisión y sin ambages, revela cómo este anticipa la antropolog¡a contemporánea al tiempo que esquiva las cuestiones del poder, la pol¡tica y el trabajo. El resultado no es un mero ejercicio de erudición acumulativa, sino una autopsia cruzada de los prejuicios ilustrados de Occidente.

En 1890, Sir James George Frazer publica La rama dorada, un monumental catálogo de mitos y ritos que pretend¡a reducir lo mágico y sobrenatural a una forma errónea o infantil de la f¡sica. Cuarenta años después, Ludwig Wittgenstein anota en sus cuadernos una cr¡tica devastadora a ese cientificismo condescendiente: la magia y lo ritual no son «teor¡as falsas», sino expresiones instintivas, nuestra forma de habitar el lenguaje y el mundo.
La lectura de Frazer y las reflexiones que despiertan en él van a producir la célebre transición del primer al segundo Wittgenstein. Unas décadas más tarde, David Graeber sube la apuesta: desmenuzando las notas del filósofo austr¡aco con precisión y sin ambages, revela cómo este anticipa la antropolog¡a contemporánea al tiempo que esquiva las cuestiones del poder, la pol¡tica y el trabajo. El resultado no es un mero ejercicio de erudición acumulativa, sino una autopsia cruzada de los prejuicios ilustrados de Occidente.