Mijail Bakunin

¿Quiénes tienen razón, los idealistas o los materialistas? Una vez planteada así la cuestión, vacilar se hace imposible. Sin duda alguna los idealistas se engañan y/o los materialistas tienen razón. Si, los hechos estan antes que las ideas; el ideal, como dijo Proudhon, no mas que una flor de la cual son raices las condiciones materiales de existencia. Toda la historia intelectual y moral, politica y social de la humanidad es un reflejo de su historia economica.Todas las ramas de la ciencia moderna, concienzuda y seria, convergen a la proclamacion de esa grande, de esa fundamental y decisiva verdad: el mundo social, el mundo puramente humano, la humanidad, en una palabra, no es otra cosa que el desenvolvimiento ultimo y supremo -para nosotros al menos relativamente a nuestro planeta-, La manifestacion mas alta de la animalidad. Pero como todo desenvolvimiento implica necesariamente una negacion, la de la base o del punto de partida, la humanidad es al mismo tiempo y esencialmente una negacion, la negacion reflexiva y progresiva de la animalidad en los hombres; y es precisamente esa negacion tan racional como natural, y que no es racional mas que porque es natural, a la vez historica y logica, fatal como lo son los desenvolvimientos y las realizaciones de todas las leyes naturales en el mundo, la que constituye y crea el ideal, el mundo de las convicciones intelectuales y morales, las ideas.Nuestros primeros antepasados, nuestros adanes y vuestras evas, fueron, si no gorilas, al menos primos muy proximos al gorila, omnivoros, animales inteligentes y feroces, dotados, en un grado infinitamente mas grande que los animales de todas las otras especies, de dos facultades preciosas: la facultad de pensar y la facultad, la necesidad de rebelarse.Estas dos facultades, combinando su accion progresiva en la historia, representan propiamente el factor, el aspecto, la potencia negativa en el desenvolvimiento positivo de la animalidad humana, y crean, por consiguiente, todo lo que constituye la humanidad en los hombres.

Texto de incierta ubicación dentro de la extensa, apresurada y fragmentaria obra de Mijaíl Bakunin (1814-1876), "Dios y el Estado", escrito en 1871, no tardó en tomar vida y autonomía por sí solo, hasta el punto de convertirse en uno de los manifiestos fundamentales del pensamiento anarquista y un clasico del pensamiento politico. Animado por sus tres pilares programaticos (la abolicion de las formas de explotacion, el ateismo y el antiautoritarismo), el autor formula una vehemente defensa de la libertad del ser humano y de su derecho a organizarse socialmente fuera del yugo que supone la autoridad de Dios, en primer lugar, y, en segundo, del Estado que, con las revoluciones liberales del siglo XIX, viene a ocupar el lugar que aquel ostento desde tiempos remotos. Aun cuando el mundo haya cambiado mucho, sobre todo en sus formas externas, desde que este texto fuera dado a conocer, y hoy parezcan dominar las grandes corporaciones con ayuda de la tecnologia, las palabras de Bakunin emiten todavia un mensaje cuyas corrientes profundas siguen despertando eco y moviendo a la reflexion.Introduccion de Jordi MaizTexto de incierta ubicación dentro de la extensa, apresurada y fragmentaria obra de Mijaíl Bakunin (1814-1876), "Dios y el Estado", escrito en 1871, no tardó en tomar vida y autonomía por sí solo, hasta el punto de convertirse en uno de los manifiestos fundamentales del pensamiento anarquista y un clasico del pensamiento politico. Animado por sus tres pilares programaticos (la abolicion de las formas de explotacion, el ateismo y el antiautoritarismo), el autor formula una vehemente defensa de la libertad del ser humano y de su derecho a organizarse socialmente fuera del yugo que supone la autoridad de Dios, en primer lugar, y, en segundo, del Estado que, con las revoluciones liberales del siglo XIX, viene a ocupar el lugar que aquel ostento desde tiempos remotos. Aun cuando el mundo haya cambiado mucho, sobre todo en sus formas externas, desde que este texto fuera dado a conocer, y hoy parezcan dominar las grandes corporaciones con ayuda de la tecnologia, las palabras de Bakunin emiten todavia un mensaje cuyas corrientes profundas siguen despertando eco y moviendo a la reflexion.Introduccion de Jordi Maiz

"Nuestro trabajo no se perderá -nada se pierde en este mundo-: las gotas de agua, aun siendo invisibles, logran formar el océano". Con estas palabras, dirigidas a Élisée Reclus,

Federalismo, socialismo y antiteologismo, escrito en 1868, representa una síntesis del pensamiento maduro bakuninista. Aquí encontramos ya claramente establecidas las bases de su planteamiento anarquista colectivista, siendo sus elementos: el socialismo revolucionario de cara al parlamentarismo socialista.

Dios y el Estado es la obra más conocida del pensador y anarquista ruso Mijaíl Bakunin.Dios y el Estado fue escrito entre febrero y marzo de 1871. Originalmente fue pensado c

El primer tomo, prologado por Bert F. Hoselitz y Rudolf Rocker, reúne, bajo el subtítulo de «Crítica de la sociedad», las concepciones filosóficas materialistas y los análisis del sistema social del

El primer tomo, prologado por Bert F. Hoselitz y Rudolf Rocker, reúne, bajo el subtítulo de «Crítica de la sociedad», las concepciones filosóficas materialistas y los análisis del sistema social del

Dios y el Estado es una obra maestra del ateísmo y el pensamiento anarquista, en su momento logró gran relevancia mundial, fue inmediatamente traducida a más de diez idiomas y se convirtió rápidamente en la obra magna de la relacion del Estado con las religiones. Una asignatura aun pendiente en el mundo. Bakunin expresa en el su conocida afirmacion: "Dios existe; por consiguiente el hombre es su esclavo. El hombre es libre; por lo tanto no hay Dios. ¡Escape quien pueda a este dilema!". El anarquismo y el ateismo de Bakunin nacen de forma conjunta; renuncia a toda teologia religiosa y politica, a la Iglesia y al Estado, instituciones centralistas y trascendentes. Su punto de vista era similar al de Marx: solo unos cambios radicales en la estructura social, una revolucion, podria hacer superar la religion y toda creencia atavica que maniataba al ser humano. Bakunin estaba orgulloso de que la Internacional fuera atea y materialista, ya que solo el ateismo favorecera la emancipacion de la clase trabajadora. Su evolucion final hacia el ateismo: apostar por una sociedad sin clases y sin Estado. Para Bakunin la creencia religiosa ha supuesto el empobrecimiento del hombre para enriquecer a Dios y a lo sobrenatural, aunque fuera en origen una necesidad historica, un error en el desarrollo de la facultad humana. Al igual que Proudhon, Bakunin se acabara considerando no solo ateo, sino antiteista, ya que se vincula la idea de Dios a la de la esclavitud humana. En 1868 fundo la Alianza Internacional de la Democracia Socialista.

Su actividad, sus ocios, su apetito, como todas las demás características "tales su gigantesca figura y su continuo sudar" eran de proporciones sobrehumanas, e incluso, ya viejo, conservábase como un gigante con leonina cabeza y despeinada melena." El retrato físico de Bakunin por su amigo Herzen encaja a la perfección con sus rasgos intelectuales: la inquietud permanente, la preocupación por participar en toda iniciativa revolucionaria, la ansiosa acumulación de temas que le impide acabar ninguna de sus obras. La visión tradicional de Bakunin como fundador teórico del anarquismo, sin ser inexacta, recoge sólo una de las facetas de su fascinante personalidad política. Partiendo de uno de los escritos más originales de la historia "la Confesión que desde la fortaleza Pedro y Pablo redacta Bakunin para el zar Nicolás I", este libro reúne los textos que marcan la evolución de su pensamiento en torno a dos ejes principales de definición: Eslavismo y anarquía. La formalización de su ideario anarquista a partir de la frustración del movimiento democrático y de un antiestatismo de raíz rusa, desemboca en los escritos de madurez de la Alianza de la Democracia Socialista y de su enfrentamiento a Marx en la Primera Internacional.

Este ebook presenta "Dios y el Estado", con un sumario dinámico y detallado. Dios y el Estado fue escrito entre febrero y marzo de 1871 por Mijaíl Aleksándrovich Bakunin. Bakunin desarrolló una teoría politica que se adecuaba ductilmente a las energias populares que eran desencadenadas en las revoluciones. 1789 era para el una cifra tan renombrada como subvalorada: el emblema del "pecado original" de la politica moderna, el inicio del moderno linaje de la autoorganizacion, correspondencia material para las capacidades autocreativas del ser humano. En este sentido, Bakunin nunca dejo de ser un ilustrado radical convencido de que los hombres y sus sociedades debian inventarse a si mismos, y que para ello solo era necesaria una dosis maxima de libertad. Mijail Aleksandrovich Bakunin (1814 - 1876), filosofo y pensador ruso. Es conocido por ser uno de los grandes ideologos y fundadores del pensamiento anarquista surgido en el siglo XIX.

"Miguel Bakunin, el conocido anarquista ruso que polemizó tan agriamente con Carlos Marx en el seno de la Primera Internacional, fue un crítico acérrimo tanto de la noción del patriotismo como de la idea misma del Estado. Incluimos aquí sus escritos sobre el patriotismo, mismos que fueron por primera vez publicados, a manera de cartas, en el periódico suizo Le Progrés durante el año de 1869. Bakunin exterioriza sus pensamientos sobre el tema de una manera quizá, para algunos, bastante cruda.El otro escrito, La comuna de Paris y la noción del Estado, constituye, sin duda, una de las más interesantes obras del anarquista ruso. Obra corta, por desgracia inconclusa, en la que substancialmente el autor se explaya sobre las dos instituciones que, en su opinión, deben desaparecer para dejar libre el camino al desenvolvimiento social: la Iglesia y el Estado. Las ideas vertidas en estos ensayos se pueden aceptar o rechazar, pero lo importante es contar con una mente lo suficientemente abierta parare crearlas, transformarlas e incluso, por qué no, criticarlas en relación con los tiempos actuales."

En mayo de 1871, cuando Mijaíl Bakunin se dirigió por primera vez a los obreros del valle de Saint-Imier, en Suiza, Europa hervía: sobre los rescoldos de la guerra franco-prusiana, el Imperio alemán se habia proclamado en Versalles y la Comuna de Paris estaba a punto de ser brutalmente aplastada. En las tres conferencias recogidas en el presente volumen, Bakunin no solo desgrano con certera maestria las claves historicas, politicas y economicas que explicaban su tiempo, sino que proporciono a sus camaradas, y a las generaciones futuras, un alimento para despertar las conciencias y una guia para la accion organizada en pos del gran objetivo: la revolucion social y la emancipacion del ser humano.

¿Será necesario repetir en qué manera y en qué proporción las Religiones envilecen y corrompen a los pueblos? Ellas destruyen su razón, el principal instrumento de la emancipación humana, y la reducen a la imbecilidad, la condicion esencial de la esclavi

La visión tradicional de Bakunin como fundador teórico del anarquismo recoge sólo una parte de su fascinante personalidad política. Este libro reúne los textos que marcan la evolución de su pensamiento, que desembocará en su enfrentamiento con Marx en la Primera Internacional.

La modernidad de ciertos #clásicos# nos abruma. Tal es la sensación que recibe el lector del texto de Bakunin #Dios y el Estado#. Frente a la irrupción de lo irracional, frente al ascenso de los diferentes #fundamentalismos# #religiosos o no#, frente a la corrupción generalizada que caracteriza a los Estados burgueses y a la presencia de poderosas mafias incrustadas en los Estados post-#comunistas#, la lectura o relectura de este libro nos permite ejercer las #dos facultades preciosas# del ser humano que Bakunin define: #La facultad de pensar y la facultad, la necesidad, de rebelarse#. Este texto no es sólo una extraordinaria aportación al materialismo #de una vigencia apabullante#, sino también una gran proclama libre y libertaria.

Miguel Bakunin, el conocido anarquista ruso que polemizó tan agriamente con Carlos Marx en el seno de la Primera Internacional, fue un crítico acérrimo tanto de la noción del patriotismo como de la idea misma del Estado. Incluimos aqui sus escritos sobre el patriotismo, mismos que fueron por primera vez publicados, a manera de cartas, en el periodico suizo Le Progres durante el año de 1869. Bakunin exterioriza sus pensamientos sobre el tema de una manera quiza, para algunos, bastante cruda.El otro escrito, La comuna de Paris y la nocion del Estado, constituye, sin duda, una de las mas interesantes obras del anarquista ruso. Obra corta, por desgracia inconclusa, en la que substancialmente el autor se explaya sobre las dos instituciones que, en su opinion, deben desaparecer para dejar libre el camino al desenvolvimiento social: la Iglesia y el Estado. Las ideas vertidas en estos ensayos se pueden aceptar o rechazar, pero lo importante es contar con una mente lo suficientemente abierta para recrearlas, transformarlas e incluso, por que no, criticarlas en relacion con los tiempos actuales.