Una de les manifestacions més belles de l’Esperit és sens dubte la que ens ha arribat sota el nom dels Veda, un dels corpus de literatura religiosa més antics de la humanitat, aparegut al nord de l’Í
¿Què entenem avui i aquí per hinduisme? Bona part de la teorització sobre lhinduisme feta des dOccident parteix del concepte de religió. Panikkar rebutja en aquest volum laproximació a lhinduisme
Raimon Panikkar (Barcelona, 1918–Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de selec
Aquesta obra serveix perquè el lector no familiaritzat amb Panikkar pugui entrar en contacte amb la seva obra. L'antologia recull els textos més representatius de cadascun dels temes que tracta Panik
Análisis de las experiencias filosóficas centrales de la civilización de la India clásica. ¿Cómo han «experienciado» el sentido de la vida, de la existencia, o de la realidad, los siglos creadores de
Fill de pare hindú i de mare catòlica, Raimon Panikkar és un home que estableix ponts de diàleg entre Orient i Occident. Panikkar, ple d'alegria i de compassió no cessa de convidar els seus lectors occidentals a descobrir la naturalesa a-dualista de la realitat i a deixar-se interpel·lar per la pluralitat de les cultures i de les creences. Tot això, però, refusa de relativitzar la pròpia fe. Panikkar, alhora, mostra en aquest llibre la seva visió trinitària de la realitat, en la qual l'home es troba en el punt de conjunció de Déu u el cosmos. Investigador apassionat i a la vegada amic del rigor, la seva paralua convida a l'entesa entre les religions.
«Hoy el diálogo no es un lujo o una cuestión secundaria. La ubicuidad de la ciencia y de las tecnologías modernas, de los mercados mundiales, de las organizaciones internacionales y de las corporacionestransnacionales, así como las innumerables migraciones de trabajadores y la huida de millones de refugiados, por no hablar de los turistas, hace del encuentro de culturas y religiones algo inevitable y, al mismo tiempo, indispensable». Así podría resumirse, con las palabras de Panikkar, la idea central que vertebra este libro: el hombre, animal loquens, necesita el diálogo para lograr una humanidad plena, pero no soloun diálogo exterior sino, y sobre todo, un diálogo interior que aborde las preguntas últimas sobre la existencia humana. Sobre esta base asienta este libro la idea de la necesidad del diálogo interreligioso eintercultural para hacer posible la transformación creativa de las tradiciones históricas. Panikkar plantea, así, el camino del diálogo responsable y abierto como la única vía de llegar, en una sociedadindividualista como la nuestra, a una comprensión recíproca entre los pueblos del mundo, que es la base para poder hablar de paz y de justicia.
Como afirma el autor, la mentalidad clasificatoria de Occidente se preguntará dónde inscribir este libro, una vez descartada la posibilidad de colocarle la etiqueta de moderno, y aun la de post moderno. Cediendo a este afan clasificatorio, podria decirse que se trata de una aproximacion intercultural y pluralista a un fenomeno humano, un acercamiento que procura plantear el problema de la experiencia mistica con el minimo de presupuestos del lenguaje desde el cual se habla. En palabras del autor, este libro, cuya gestacion remota ha durado decenios, aspira a volver a integrar la mistica en el mismo ser del hombre. La mistica no es una especializacion, sino una dimension antropologoca Todo hombres es mistico, aunque sea en potencia.
Como el propio autor indica al comienzo de este libro, estas páginas son una reflexión sobre la condición humana en su dimensión más profunda y menos condicionada por las vicisitudes históricas, aquella que busca un deseo de plenitud y de vida, de felicidad y de infinito, de verdad y de belleza que va mas alla de las contingencias religiosas y culturales. La plenitud del hombre constituye el intento de concentrar en pocas paginas el pathos de toda una vida. La primera parte de esta obra es una reflexion sobre la figura central de la conciencia cristiana y propone una profundizacion de la cristologia clasica. La segunda es un intento de descifrar la experiencia mistica de Jesus de Nazaret. La tercera se centra en describir en nueve sutras la epifania cristica a la luz de una experiencia que ha pasado a traves de la criba de la metodologia a la que se ha hecho referencia en la primera parte.
Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004;/strong;;/font;;/span;;/span;;/span;;/span;;/p;;p;Este estudio –escrito en francés hace cuatro décadas (1963) en Uttarkashi, una pequeña a
Raimon Panikkar (Barcelona, 1918–Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de selec
Hi ha una màxima rabínica molt antiga segons la qual cada controversia te, si es mira amb profunditat, tres cares: la teva, la meva i la cara correcta. Fent-se seva aquesta sentencia, Pinchas Lapide,
