Vladimir Jankélévitch

Maurice Ravel es una figura indiscutible de la música europea del siglo xx. Creador de una obra de maravillosa transparencia y de fascinante calidad técnica, Ravel es también un compositor cuya popularidad lo ha convertido en una figura internacionalmente reconocida. Jankelevitch ha escrito un hermoso libro que auna el conocimiento exhaustivo de la obra raveliana con una profunda interpretacion de su principal secreto: la magia de una elaboracion musical por la que nunca pasa el tiempo. Riguroso y claro, Ravel de Jankelevitch recorre las sendas menos conocidas, o superficialmente estudiadas, de uno de los mayores genios artisticos de su tiempo. Ravel, cuya primera edicion data de 1939, y fue ampliada por Jankelevitch en 1956, es un clasico de los estudios musicales.

¿Qué es la ironía? ¿Cuáles son sus formas? ¿Cuáles son, también, sus trampas? Tantas preguntas delicadas a las que el autor, no desprovisto de su propia ironía, responde con la ayuda de infinidad de ejemplos que muestran su enorme cultura tanto musical como filosofica. Sumariamente, ¿que es la ironia sino la conciencia, una buena conciencia gozosa -con la que se distingue de la hipocresia? No hay humor sin amor ni ironia sin goce. La ironia, en suma, salva lo que puede ser salvado. Es mortal para las ilusiones, teje, por doquier, las telas de araña en las que quedan atrapados los pedantes, los vanidosos, y los grotescos. "Ironia, verdadera libertad", clama Proudhon en el fondo de su celda en Sainte-Pelagie. La ironia interroga todo; con sus preguntas indiscretas arruina cualquier definicion, perturba todo el tiempo la pedanteria pontificante que se encuentra presta a instalarse en una deduccion satisfecha. Gracias a la ironia, cuando se reconoce, el pensamiento respira mas ligeramente, danzarina y chirriante, en el espejo de la reflexion.

La philosophie a pour vocation de penser l'impensable jusqu'à l'extrême frontière au-delà de laquelle le discours deviendrait impossible ; à partir de cette limite la poésie et la musique relayeraient la philosophie. C'est pourquoi l'auteur, dans tous ses livres, a étudié de préférence les formes les plus impalpables de ce qu'il appelle le Presquerien : l'ineffable musical (par exemple le charme chez Fauré et l'instant insaisissable chez Debussy), le je-ne-sais-quoi impondérable de l'innocence et de l'intention (Traité des vertus), la mort elle-même qui est l'indicible par opposition à l'ineffable du mystère amoureux, et enfin la Pureté. La pureté n'existe pas, au sens chronique, historique, local du verbe exister : psychologiquement personne n'est pur, c'est-à-dire sans mélange d'arrière pensées, d'arrière-intentions, de motivations égoïstes et de petits calculs. Et pourtant ce n'est pas une raison pour dire que ce presque-rien n'est rien : Fénelon et Kant nous confirment dans cette conviction. Je suis impur c'est-à-dire mélangé, analysable, descriptible à tout moment, en d'autres termes, concret. Et pourtant, dans un éclair instantané, l'évidence de la pureté reparaît quand je cesse d'en prendre conscience. Elle est l'objet de la pudeur. Anima, dit Claudel, cesse de chanter quand Animus ou la conscience consciente la regarde ; mais quand Animus cesse de regarder, Anima recommence à chanter.

Este libro reúne cuatro entrevistas poco conocidas en las que Jankélévitch aborda el misterio del instante mortal. En la primera, el filósofo reflexiona sobre la experiencia de la muerte de alguien cercano, de la del otro en general y sobre la incertidumbre metafísica que cada uno siente frente a la propia muerte. En la segunda analiza el sentido de la vida en el marco de las prácticas religiosas, y el papel del incrédulo ante la muerte. En la tercera se ocupa de la eutanasia, la ciencia y los aspectos éticos ligados a ellas. La última trata de la violencia, el fanatismo y las ansiedades del hombre frente a lo efímero de la vida.

¿Qué es la música?, se pregunta Gabriel Fauré en busca del "punto intraducible", de la irreal quimera que nos eleva "por encima de lo que es ..." Son los días en que Fauré esboza el segundo movimiento de su primer Quinteto, y aún no sabe qué es la música, ¡ni siquiera si es algo! En la música se da una doble complicación, que genera problemas metafísicos y morales, una incidencia deliberada que alimenta nuestra perplejidad. Por un lado, la música es expresiva e inexpresiva a la vez, seria y frívola, profunda y superficial. Tiene sentido y carece de él. ¿Es un divertimento fútil?, ¿o acaso se trata de un lenguaje cifrado, como el jeroglífico de un misterio? ¿O ambas cosas al mismo tiempo? Sin embargo, este equívoco esencial tiene asimismo un aspecto moral: hay un contraste desconcertante, una desproporción irónica y escandalosa entre el poder seductor de la música y la profunda falta de evidencia de la belleza musical.

Para que la bondad, esa forma superior de la inteligencia, pueda emprender la majestuosa posibilidad del perdón, debe entender qué significa cancelar deudas que son terribles. Percibir lo que en el crimen hay de humillacion, mantener el recuerdo de las vi

Franz Liszt, considerado como un renovador de formas, es, según Vladimir Jankélévitch, el paladín de la modernidad musical, el que mejor supo expresar, después de Chopin, el nuevo giro estético de la Europa del siglo XIX, opuesta al universalismo abstracto de la sinfonia y al totalitarismo del conservatorio vienes.Con la afirmacion de los derechos nacionales e incluso provinciales, el asi llamado salvajismo de la rapsodia da por fin la espalda a la musica solemne, y comienza la revolucion de la humildad. Liszt, en consonancia con su mundo, dio voz asi a lo terreno, igual que Victor Hugo hizo con los miserables y, de este modo, junto a las piezas de Musorgski, Bartok o Albeniz, se fueron abriendo nuevos territorios musicales, comenzo la era de la improvisacion.La obra de Jankelevitch, gran apasionado del compositor hungaro, combina en este estudio la filosofia y la musica, y desbroza nuevos paisajes poeticos alrededor de la estetica lisztiana, cuyo alcance es, a dia de hoy, todavia inconmensurable.

La moral es el horizonte que define la acción del hombre y, como tal, es to - ta li taria y se define por sí sola. Nada hu ma no le es ajeno, puesto que junto a la pre gunta ontológica fundamental en tor no al «ser» -«¿Qué soy?»- apa re - ce rá siem pre el cuestio na mien to moral en tor no a la acción -«¿Qué debo hacer?»-. La moral es comprendida, entonces, como «una segunda naturaleza», ya sea que se conciba como mejora de lo dado natural, a la manera de la An - tigüedad, o bien como rechazo de ello, al más puro estilo moderno.

No existe humor sin amor ni ironía sin alegría.No hay nada más radical que un clásico.¿Qué es la ironía? ¿Qué formas adopta y qué trampas contiene? ¿Acaso puede llegar a definirse frente a la hipocresia como una verdadera conciencia alegre? No existe humor sin amor ni ironia sin alegria. La ironia salva lo que puede ser salvado. Porque gracias a la ironia, el pensamiento actua mas agilmente cuando se la reconoce en el espejo de la reflexion.