Zygmunt Bauman, página 3 de 11

Bauman examina desde la sociología cinco conceptos básicos en torno a los cuales ha girado la narrativa de la condición humana: emancipación, individualidad, tiempo/espacio, trabajo y comunidad; conceptos que estan hoy vivos y muertos al mismo tiempo.

.

L'auteur montre que la mondialisation conduit à l'édification d'une élite minoritaire dans un monde où le marché prend le pas sur le politique, affaiblissant l'Etat-nation et faisant subir à une gran

Els reptes de l’educació en la modernitat líquida és el resultat de la conferència que va pronunciar Zygmunt Bauman a Barcelona el maig de 2006, i va ser la primera vegada que Bauman va reflexionar s

Estas últimas reflexiones de Zygmunt Bauman, en diálogo con Ezio Mauro, pretenden servir de brújula de orientación para salir de la Babel del presente.Somos habitantes de un espacio y un tiempo alargado, movil, desmaterializado, en el que el soberano es, como nunca antes lo habia sido, el principio de la heterogenesis de los fines. Es el interregno, un nuevo desorden y, ademas, babelico . El espacio social contemporaneo semeja una torre de Babel horizontal en permanente mutacion donde nada parece estar ya en su sitio y muchas cosas parecen no tenerlo. En este mar sin confin y agitado por la crisis, los individuos, solitarios interconectados, han perdido los puntos de referencia que definen la actividad del pensamiento y la accion razonable: han perdido el sentido de lo comun.Bauman, Zygmunt: Nacido en 1925 en Poznan (Polonia). Tras cursar estudios de sociologia y filosofia en la Universidad de Varsovia, donde sera profesor, se convirtio en uno de los pioneros de las ciencias sociales en Polonia. Profesor primero en Tel Aviv y Haifa (1969-1971) y despues en la Universidad de Leeds hasta su jubilacion, en adelante escribira y publicara en ingles. En 1992 recibio el premio Amalfi en Sociologia y Ciencias Sociales por su obra Modernidad y Holocausto, y en 2010, el premio Principe de Asturias de Comunicacion y Humanidades. Murio en Leeds en enero de 2017.

El Estado-nación y la sociedad actual enfrentan un doble problema: el de la globalización y el de la biodiversidad; ambas minan las fronteras que la modernidad había considerado sólidas e infranqueables. Las instituciones políticas, confinadas territorialmente, son incapaces de hacer frente a la extraterritorialidad y al libre flujo de las finanzas, el capital y el comercio. Frente a esto, la sociología debe modificar los marcos conceptuales que dieron cuenta de la modernidad para elaborar modelos que expliquen las nuevas experiencias humanas.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004El Holocausto es todavía una referencia y un objeto de incontables estudios e investigaciones que, en general, han dado lugar a análisis cerrados en el espacio y el tiempo. Para Zygmunt Bauman es preciso un analisis que proporcione conclusiones que lleven a entender la sociedad actual, su organizacion y su historia:El Holocausto no fue simplemente un problema judio ni fue un episodio solo de la historia judia. El Holocausto se gesto y se puso en practica en nuestra sociedad moderna y racional, en una fase avanzada de nuestra civilizacion y en un momento algido de nuestra cultura y, por esta razon, es un problema de esa sociedad, de esa civilizacion y de esa cultura Sin la civilizacion moderna y sus logros esenciales y fundamentales, no habria habido Holocausto.

Zygmunt Bauman (Poznan, 1925) es profesor emérito de Sociología en la Universidad de Leeds, ciudad en la que vive hace más de treinta años. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia del terror nazi de 1939, rumbo a la Union Sovietica. Tras su paso por el ejercito polaco en el frente ruso, regreso a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambien ha impartido clases en Estados Unidos y Canada. Tres años mas tarde se instalo en Gran Bretaña, donde sigue viviendo. A lo largo de su carrera, ha intentado desarrollar una sociologia critica y emancipadora. Ha publicado recientemente en España: Amor liquido: acerca de la fragilidad de los vinculos humanos (FCE, 2005), Europa, una aventura inacabada (Losada, 2006), Etica posmoderna (Siglo XXI, 2006), Tiempos liquidos (Tusquets, 2007), Vida de consumo (FCE, 2007) y Libertad (Losada, 2008).

Comunidad es una de esas palabras que producen una buena sensación: está bien tener una comunidad, estar en una comunidad. Y la sensación que transmite la palabra comunidad es buena porque todos los significados que conlleva prometen placeres y frecuentementelos tipos de placeres que a uno le gustaria experimentar pero que parece echar de menos.

En la posmodernidad, el comportamiento ético correcto, antes único e indivisible, comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico", "estéticamente agradable", "moralmente adecuado". Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. ¿Que accion deberia medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios, ¿cual debera tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros dias abunda en asuntos que los estudiosos de temas eticos del pasado apenas tocaron, ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. Basta mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja, sexualidad y relaciones familiares, notorias por su indeterminacion institucional, flexibilidad y fragilidad; o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven, han resucitado o se inventaron, para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Y, en el trasfondo, el contexto global de la vida contemporanea presenta riesgos de una magnitud insospechada, en verdad catastrofica: genocidios, invasiones, "guerras justas", fundamentalismo de mercado, pogromos, terror de Estado o de credo. Zygmunt Bauman aborda la maraña de experiencias en la que se forma la perspectiva especificamente posmoderna relativa a los fenomenos morales, aun sin la intencion de establecer una jerarquia de normas y valores, pero tampoco determinada por ningun "crepusculo del deber" ni "debacle de la etica". Una esperanza recorre ETICA POSMODERNA: que puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral ocultas en la filosofia etica y en la practica politica de la modernidad, y que se comprendan las razones de su invisibilidad. Como resultado, las posibilidades de "moralizacion" de la vida social podrian, quiza, mejorarse.

More than ever before, our conflict-ridden, drifting planet needs the qualities that Europe, unique among the continents, has developed in more than two millennia of history: its self-criticism, its urge to self-transcendence, exploration and experiment, its conviction that alternative and better forms of human togetherness can be achieved, as well as its dedication to the cause of seeking and promoting this improvement in practice. But today Europe is unsure of itself and its place in a fast-changing world; it is devoid of vision, limited in resources and lacking the will to pursue its vocation. It is also struggling with the consequences of a one-sided process of globalization which is divorcing power from politics, inciting the shift from the social state to security-focused governance and piling up the casualties of uncontrolled market expansion and the ethically blind commercialization of human life. Bauman argues that despite the odds Europe still has much to offer in dealing with the great challenges that face us in the twenty-first century. Through sharing its own hard-won historical lessons, Europe can play a vital role in moving from the Hobbesian-like world in which we find ourselves today towards the kind of peaceful unification of humanity that was once envisioned by Kant.

Como el título indica, Zygmunt Bauman analiza en este libro los cambios que se han producido en la noción de identidad en nuestro mundo moderno. En el medio líquido de consistencia lábil en el que transcurren las vidas de los hombres en la actualidad, dicho concepto de identidad se ha vuelto completamente ambiguo, hasta convertirse en una idea contestada, que solo se esgrime en el contexto de un conflicto, en el campo de batalla: se trata de un concepto que, queriendo unir, divide, y queriendo dividir, excluye, de tal manera que, si alguna vez sirvio como estandarte para la emancipacion, hoy puede resultar una forma encubierta de opresion.

La producción de «residuos humanos» —o, para ser más precisos, las poblaciones «superfluas» de emigrantes, refugiados y demás parias— es una consecuencia inevitable de la modernización. Y también se

Con su lucidez, su incisivo sentido de la oportunidad y su especial olfato para denunciar las mentiras de la retórica oficial desvelando la verdad que tratan de ocultar, Zygmunt Bauman ataca de nuevo. Esta vez es Europa entera, el continente y su contenido, su presente sobre todo su futuro, lo que el filosofo pone bajo la lupa para analizar si a este lado del Atlantico se halla aun un poder que pueda oponerse a la trayectoria suicida en la que se ha embarcado, tratando de arrastrar al resto de Occidente, la superpotencia.