Libros de Antropología social y cultural, página 17 de 181

Este volumen analiza la comparación cultural como procedimiento (teórico y metodológico) para explicar la diversidad cultural. La selección de textos compilados abordan, desde diferentes orientaciones teoricas, la complejidad de comparar los procesos culturales e intentan dar respuestas a los siguientes interrogantes: ¿Que clase de equivalencias culturales son comparables entre si? ¿Quien determina que es lo especifico y que es lo universal, que es lo semejante o diverso en los fenomenos culturales? ¿A que construcciones e interpretaciones culturales dan lugar esa"diferenciacion de"o"equiparacion con los otros"?

¿De qué modo se constituyen las versiones dominantes de una disciplina como la antropología? ¿Con qué criterios se delimita la especificidad de los estudios culturales, cada vez más presentes en los espacios intelectuales? ¿Cuáles son los puntos de encuentro entre la antropología y dichos estudios? El presente libro recoge estas y otras preguntas sobre la antropología para elaborar un mapa exhaustivo de las prácticas, los circuitos, las instituciones y los sujetos que encarnan esta disciplina, en el ámbito mundial, pero sobre todo en América Latina. Con frecuencia, los antropólogos desestiman los estudios culturales por irrelevantes, en nombre de sus propias certezas. A su vez, quienes se dedican a los estudios culturales a menudo destacan el carácter esencialista y colonial de la antropología. En ambos casos, el gesto reprobador suele darse más debido al desconocimiento que a fundamentos reales.

Dos fueron las razones principales que invitaron a la reflexión en común sobre el sugerente tema del patrimonio. Una, la constante metamorfosis de la apreciación artística a nivel del experto y de la persona culta; otra, la reactivacion del aprecio del patrimonio local, creado, memorizado y expuesto a nivel de pueblo, de aldea y lugar, -dos opciones entre otras- en contraposicion, que merecen atencion antropologica. La segunda tiene que ver con la tendencia que se advierte desde la decada de los setenta de un general impulso hacia la valoracion y afirmacion de lo local en nuestra hispana geografia, en codigo de autoafirmacion y realce local, como señas de identidad distintiva y superior.Se trata de reavivar la atencion a algo de nuestro pasado, que consideramos paradigmatico y definidor de nuestra esencia. Hacemos emerger las cosas, los hechos, los monumentos..., obligandoles a hablar otro lenguaje, a formar ahora parte de nuestra vida. La semiotica de este reencuentro dice mucho de nosotros mismos; nos comprendemos en las cosas. ¿Que nos habla hoy desde el pasado? ¿Como? La eclosion de la revalorizacion del patrimonio, tiene algo que ver con la fragmentacion de la moderna cultura que nos incita, en dialectica, a reformular un sentido de unidad basica, de meta y fin, de pensamiento holistico, de vision humanista ecologicamente integradora con dimension moral.De todo esto, habla este monografico desde la mirada atenta y cualificada de la antropologia.

In ciascuno dei suoi libri Girard si sforza di stringere piu da vicino l''essenziale. Negli oltre 20 anni passati da "La violenza e il sacro", l''essenziale e stato per lui un pensiero: il meccanismo del capro espiatorio. Pensiero che ha una prodigiosa capacita di espansione e investe tutti i piani della vita. Nelle sue opere piu recenti, Girard ha cercato di mettere a fuoco tale meccanismo, nel tentativo costante di gettar luce su un punto cruciale: l''unicita della rivelazione cristiana, il perche del suo opporsi a tutte le precedenti. Sfida quanto mai ardua, che Girard accetta fino in fondo: "il carattere irriducibile della differenza giudeico-cristiana puo essere dimostrato. E'' tale dimostrazione che costituisce l''essenza di questo libro".

Estudia la influencia de la cultura clásica en la vanguardia hispana, especialmente en la poesía, desde el Ultraísmo al grupo del 27, y en otras manifestaciones artísticas que sirven de marco a la pr

“L’antropologia sempre ha hagut de respondre a les preguntes sobre el seu significat i sentit en tant que ciència”. Núria Martí Aulló a la Introducció del llibre.Ramona Violant Ribera, etnològa i ami

Más allá de la economía de los economistas, la gente corriente vive y toma decisiones guiada por un sinfín de razones afectivas, morales, sociales, políticas o simplemente de oportunidad. Estas economias cotidianas tienen aspectos positivos y negativos que repercuten en el bienestar de las personas y en el conjunto de la organizacion economica. A veces se describen como tradicionales, a veces como alternativas y otras veces como respuestas a la penuria. Los casos expuestos en el libro muestran diversos aspectos de estas economias en lugares diferentes del mundo con el fin de averiguar su potencial transformador. El trabajo etnografico en el que se basan los casos expuestos supone vivir en la realidad cotidiana que se intenta estudiar. Esto permite observar de cerca como se toman las decisiones de tipo economico, decisiones que casi nunca son solo economicas. Asi podremos analizar en profundidad como las practicas economicas estan insertas en un sinfin de obligaciones morales, sociales y culturales sin las cuales no son posibles ni se pueden entender. Esta coleccion de articulos es el resultado del trabajo de varios antropologos y antropologas miembros del Grup dEstudis de Reciprocitat de la Universitat de Barcelona, coordinado por Susana Narotzky.

Con "La interpretació de les cultures", publicada originalmente en 1973, el antropólogo cultural norteamericano más influyente del siglo XX, va más allá de los límites tradicionales de la disciplina para desarrollar un innovador y relevante concepto de cultura. Geertz aporta una nueva introduccion a este volumen editado en ingles en 2000, en el cual elabora las observaciones que hizo durante un cuarto de siglo y reflexiona sobre el proceso de reedicion de este ensayo fundamental, convertido en clasico de la antropologia, que ahora se publica en catalan. El estudio de la cultura propuesto inicialmente por Geertz continua siendo tan central ahora como hace cuarenta años para el pensamiento sobre la observacion, la experiencia y la narracion, de forma que el libro representa una oportunidad ineludible de reencontrarse con uno de los maestros de la antropologia contemporanea.

El cambio de siglo y de milenio ha deparado un nuevo marco de pensamiento, desde el cual volver a examinar la larga parábola de la Modernidad, sus vías de acceso y de despliegue, sus crisis, y hasta sus vías de salida. En Trazas y bazas de la modernidad, Joan Oleza vuelve a poner sobre el tablero los discursos que trataron de modelar la Modernidad, su retrato robot, y muy especialmente, el discurso modernista sobre la Modernidad, que de Adorno a Lyotard, pasando por Barthes o por Foucault, se constituyó en dominante del universo estético

L'antropologia s'ha caracteritzat per fer preguntes. Preguntes sobre la vida quotidiana de la gent. Preguntes sobre questions que ens afecten vivint en societat. En el Museu Valencia d'Etnologia es van desenvolupar dos cicles de conferencies sobre antropologia, amb voluntat d'entendre les dinamiques que organitzen l'esdevenir i en un intent per reconeixer les aportacions de la disciplina i les virtuts de la mirada antropologica. Aquest llibre es el resultat d'aquelles trobades. El que aci es mostra son fragments de la quotidianitat. A partir d'aquest punt, l'aventura es de cadascun dels qui s'apropen als textos. Hi haura qui es quede pels voltants de la seua casa, del seu espai; hi haura qui ixca impulsat cap a altres mons i experiencies, i hi haura qui s'endinse en territoris encara no explorats.

A Santa Eulària des Riu perdura el record, que la nit del 17 de gener de 1913, els pescadors de la població arriscaren llur vida per salvar la tripulació i el passatge del vapor Mallorca, embarrancat

Según ya se puso de manifiesto con la edición, en esta misma serie, de Deberes y funciones de generales, capitanes y gobernadores, la figura literaria de Rodrigo Sánchez de Arévalo representa, como pocas otras, el gozne que entreabre en los reinos peninsulares -y de manera muy notable en Castilla- el rico predio del humanismo italiano, y que poco a poco va cerrando los usos y los tópicos de un Medievo no tan asfixiante ni tan pertinaz o esencialmente español como lo han querido pintar algunos historiadores. Pero si entonces se nos descubrió un tratado de polemología ahormado en los cánones de los tratadistas latinos, ahora nos encontramos -en la estela formal de Petrarca- con una equilibrada combinación de fuentes profanas y sagradas mediante las que Arévalo va tejiendo el tratado consolatorio en que se resume el propósito del Espejo de la vida humana. Vista a través del espejo, que no es romo ni está desnudo, sino que lo informa la sabiduría inscrita en las fuentes, la vida se nos revela en todas sus miserias y desdichas, arraigadas siempre en el mal constitutivo del hombre que narra el relato bíblico; pero también se nos deja ver en la ligera brizna de esperanza que se le ofrece a quien, justamente porque es consciente y se hace cargo de esas miserias y desdichas, está en condiciones de encomendarse a la vida espiritual que tal vez, solo tal vez, las redima.

This volume aims to understand and reconstruct perceptions of identifications and differentiations: processes of symbolic groupings, their impacts on in- and exclusions, and their concomitant consequences regarding social inequalities.

Els primers castellers ens descobreix la primera familia castellera de Catalunya, els Batet, de Valls. El pare, Jaume Batet Espelt, conegut com de las Anxanetas, formava part de les torres del Ball de Valencians vallenc-alcoverenc. El seu fill, Josep Batet Llobera, alies el Casteller (1793-1871), de perfil liberal, fou el primer cap de colla dels castells vallencs i fundador de la Colla de Menestrals l'any 1813, una colla castellera especialitzada a construir castells humans el mes alts possibles, tot prescindint de la dansa del Ball de Valencians, castells o sostres de gent, etc., modificant unes estructures fetes amb pilars de persones. L'altre fill, Salvador Batet Llobera, l'hereu, de perfil conservador, seria fundador d'una altra colla castellera, la Colla de Pagesos, entre els anys 1814-1815. El llibre tambe ens apropa a les primers actuacions castelleres i a les primeres colles, i a les circumstancies politiques de l'epoca, la lluita ideologica entre liberals i conservadors, que va transcendir al mon dels castells humans.

Explores the tyranny of positive thinking, and offers a history of how it came to be the dominant mode in the USA. This book argues passionately that the insistence on being cheerful actually leads to a lonely focus inwards, a blaming of oneself for any misfortunes, and thus to political apathy. It reveals the dark side of the nation.