Libros de Antropología social y cultural, página 26 de 181

Las regulaciones del pañuelo musulmán pueden dirigirse en dos sentidos: obligando a las mujeres a llevarlo o restringiendo su uso. Las primeras se aplican en ciertos países de mayoría musulmana, en tanto que las segundas se dan -con excepciones- en contextos en los que el islam es minoritario, y ambas tienen, segun la autora, un objetivo comun: la dominacion de las mujeres por medio de la normativizacion de sus cuerpos. Existe un doble eje de dominacion de las mujeres musulmanas: el patriarcal y el de la islamofobia. En el primero, el pañuelo puede convertirse en una herramienta de control de la sexualidad de las mujeres, en tanto que la islamofobia utiliza el hiyab como icono de la diferencia cultural y como excusa para restringir los derechos de las minorias musulmanas en su conjunto. Esta obra, en la que se toma posicion tanto frente a los enfoques que invariablemente consideran el pañuelo como una forma de resistencia cultural como frente a las perspectivas salvadoras que pretenden arrancar esta prenda a las mujeres musulmanas para liberarlas de su propia cultura, ofrece al lector argumentos para un debate no exento de polemica.

Un llibre que parla del passat i del futur de l’evolució del Hom@ per matisar els dèficits científics d’aquest procés, que afloren en temes com l’origen de la vida o l’evolució singular i sobtada del

Esta obra de José Naveiras Escanlar, más conocido como Pepe El Ferreiro, trata con un estilo directo, riguroso y salpicado de humor, asuntos tan interesantes como el potaxe, la matanza o la colada. Un documento antropológico excepcional que nos acerca a nuestras vivencias y raíces más profundas

"Cara o creu" és un estudi que, més enllà del text, proposa als seus lectors la contemplació d''unes xilografies gravades per uns artistes camerunesos anònims que eren emprades en un joc d''atzar, i

La autora nos sorprende con este completo y afinado ensayo sobre la relación artística y antropológica entre danza, arte y vida. Con una amplia base de conocimientos que abarcan desde la danza contemporánea, la danza oriental y la antropología, Patricia nos lleva de la mano en su viaje tras la experiencia vivencial de la danza. Recorre innumerables países de Asia, Oriente Próximo, África y Europa, disponiéndose en cuerpo y alma a la búsqueda del significado unificador del movimiento. Une la espiritualidad y el cuerpo, rigor académcio y experiencia empírica. Se deja invadir por distintas culturas, se mimetiza en ambientes desconocidos, incorpora distintos personajes y cataloga sus experiencias asociándoles el conocimiento antropológico de la danza. Una exposición de como la danza es, en sí misma, una fusión de religiones, lenguajes, etnias, regiones, arte y significados, pero, ante todo de emociones. Un estudio ampliamente documentado, expuesto con claridad y al mismo tiempo con hondura.

Este volumen analiza la comparación cultural como procedimiento (teórico y metodológico) para explicar la diversidad cultural. La selección de textos compilados abordan, desde diferentes orientaciones teoricas, la complejidad de comparar los procesos culturales e intentan dar respuestas a los siguientes interrogantes: ¿Que clase de equivalencias culturales son comparables entre si? ¿Quien determina que es lo especifico y que es lo universal, que es lo semejante o diverso en los fenomenos culturales? ¿A que construcciones e interpretaciones culturales dan lugar esa"diferenciacion de"o"equiparacion con los otros"?

En lugar del estudio de las culturas en asentamientos y contextos fijos, Clifford considera importante investigar los desplazamiento geográficos, las mezclas de culturas y su potencial creador de nuevas practicasCuando la cultura se adapta al movimiento, ¿ donde se situa un antropologo? Continuando con el trabajo iniciado en Dilemas de la cultura, uno de los libros fundamentales para la antropologia en la ultima decada, James Clifford se centra en la imagen cambiante de un mundo en movimiento, que encontramos en la ruta, en la sala de espera del aeropuerto y en areas de servicio para turistas, y tambien en los mercados y los museos. En este collage de ensayos, reflexiones, poemas e informes de viajes, Clifford utiliza el viaje y su dificil acompañante, el traslado cultural, como aperturas a una modernidad compleja. Contempla un mundo cada vez mas conectado, pero no por eso homogeneo, una historia global que proviene de abundantes legados en parte saturados por la exploracion, la colonizacion, la expansion capitalista, la inmigracion, la movilidad laboral y el turismo. Su estudio, que abarca desde la zona montañosa de Nueva Guinea hasta el norte de California, desde Vancouver hasta Londres, explora los enfoques actuales de la interpretacion y exposicion de las artes y culturas no occidentales. Alli donde personas y cosas se entrecruzan y donde las fuerzas institucionales trabajan para disciplinar encuentros conflictivos, el esfuerzo de Clifford se centra en las luchas por superar estereotipos, por reconocer historias divergentes y por afianzar las identidades "poscoloniales" y "tribales" en contextos de dominacion y globalizacion. Los viajes, la diaspora, los cruces de fronteras, la construccion de hogares lejos del propio: he aqui los dilemas transculturales de las postrimerias del siglo XX. El mapa que podria dar cuenta de ellos, la historia de una modernidad abigarrada, surge aqui como una serie inconclusa de sendas y transacciones que toman muchos rumbos distintos, al tiempo que remite una y otra vez a los avatares y artificios del encuentro cultural y la tarea tan imposible como ineludible de su interpretacion.

La política, como toda actividad humana, necesariamente se espacializa y produce espacios sociales en su propio devenir. Los lugares y las escalas en los cuales acontece resultan variables entre regiones, países, culturas. El ágora, la plaza, el mercado, el coliseo, el estadio, el parlamento son espacios potencialmente políticos. El barrio es otro ámbito posible de la política, un ámbito decisivo en algunas ciudades. La presente colección de trabajos etnográficos y microsociológicos sobre espacio y política en barrios populares de Buenos Aires ofrece una nueva mirada acerca de la dinámica urbana y política contemporánea.

Marc Augé advierte de los graves peligros de las realidades virtuales puesto que podrían acabar por sustituir nuestros sueños, fantasías y capacidad de simbolización, que son imprescindibles para la mente humana y la comunicacion social. Se esta instaurando un nuevo regimen de la ficcion que afecta la vida social hasta el punto de hacernos dudar de la realidad. Los reportajes televisivos tienen un aire de ficciones y las ficciones imitan con inusitada precision la realidad. A traves de Internet se viven idilios y se dialoga con interlocutores sin rostro. Inadvertidamente, estamos pasando a la "ficcion total". A las mediaciones que permiten desarrollar la identidad, la conciencia de la alteridad y los lazos sociales las sustituyen los media de la soledad. La percepcion de los desastres planetarios esta sometida a los caprichos del mando a distancia. Esta nueva reparticion entre lo real y la ficcion condiciona tambien la circulacion entre lo imaginario individual los sueños, lo imaginario colectivo los mitos, ritos y simbolos y la produccion de obras de ficcion. En este libro, Marc Auge advierte de la amenaza que constituye la confusion de estos tres polos diferentes para toda vida social. Cada cultura instituye fronteras especificas entre el sueño, la realidad y la ficcion. Cualquier sociedad supone que no se confunde el modelo con la realidad. En su etno-ficcion Marc Auge atraviesa Europa, Estados Unidos, America Latina y Africa, llevandonos a las fuentes de toda antropologia social. Su objeto es, a traves del estudio de las instituciones y representaciones, captar las relaciones entre ambas. En opinion del autor ha comenzado la guerra de los sueños. No siempre vemos claramente sus verdaderos alcances, pero una explosion de lo ficcional es posible. La catastrofe seria comprender demasiado tarde que si lo real se ha convertido en ficcion, no quedara ningun espacio posible para la ficcion ni para lo imaginario. En su conclusion, Marc Auge nos invita a una "moral de la resistencia" contra la invasion de la ficcion electronica y telecomunicativa.