Libros de Diccionarios de filosofía, página 156 de 513

Espolones. Los estilos de Nietzsche, Jacques Derrida MUJERES, ¿Qué título podría ser más justo y más rimbombante?. En efecto, pronunciada en 1972 esta conferencia fue escandida o intervenida por proposiciones tales como: ''La mujer sera mi tema'', ''No hay ser o esencia de la mujer o de la diferencia sexual...'', ''Por lo tanto, la mujer no habra sido mi tema'', etcetera. Para ''descifrar esta inscripcion de la mujer'', la escritura debe prescindir de las reglas de la filosofia o de la literatura. Inaugurada en otro lugar (Margenes, La Diseminacion), la deconstruccion de lo que el llama falocentrismo, Jacques Derrida moviliza aqui una cuestion (¿en que condiciones una escritura de mujeres -a proposito de las mujeres y revirtiendo sobre las mujeres- habra sido, si es que lo ha sido, posible, y escrituras de mujer?), enumera sus necesidades, recursos, trayectos, giros, artificios, aporias, etc. No se evitara la provocacion de Nietzsche. Sus enunciados sobre el estilo, sus estilos mismos, no son otra cosa que arrebatos por y contra las mujeres. ¿Como podia comprender este adversario del feminismo la afirmacion de las mujeres? Si se acomete la interpretacion nietzscheana, si en todos los sentidos, tanto dentro como fuera de la lengua, se deja uno arrastrar por semejantes ''espolones'', entonces los enigmas se convertiran, a su paso, en escollo: por ejemplo la lectura heideggeriana de Nietzsche, o esta pequeña frase abandonada en su cripta: ''he olvidado mi paraguas''.

En 1807 publicó Hegel la Fenomenología del espíritu, que consagró el término de Fenomenología, tomado después por Husserl. Por Fenomenología entendía Hegel la ciencia de la conciencia en tanto que la conciencia es en general el saber de un objeto, exterior o interior. Para Husserl la Fenomenologia se presenta como autorreflexion de la humanidad al servicio de una praxis racional universal, de un impulso cada vez mas libre que se encamina hacia la idea de una humanidad que quiere existir y vivir en la verdad y la autenticidad. Ahora bien, esta praxis no puede ser una actividad arbitrariamente subjetiva, sino que ha de hacer que lo factico sea verdaderamente historico, es decir, que penetre en las estructuras significativas latentes, en el telos escondido. La Fenomenologia se ha debatido luchando contra el subjetivismo psicologizante y el pragmatismo irracionalista de finales y comienzos de siglo. Y ha llevado a cabo tal combate mediante una esforzada meditacion sobre el conocimiento. Pretende ser conocimiento de conocimientos, e incluso sueña con una mathesis universalis cartesiana, pero no al modo prekantiano, puesto que excluye toda sistematizacion metafisica, sino que es verdaderamente una filosofia del siglo XX que pretende una meditacion radical sobre la ciencia para que asumamos el control racional de nuestro destino, estableciendo a un nuevo nivel las condiciones del hecho cientifico. Ricardo Sanchez Ortiz de Urbina (Salamanca 1930), catedratico de filosofia de enseñanza media desde 1951, paso mas tarde a desempeñar la catedra de filosofia de la Universidad de Valladolid.

La Lógica y la Filosofía de la ciencia constituyen disciplinas centrales en la filosofía de nuestro siglo. Y, aunque insuficientemente divulgadas entre el gran público en nuestro país, su peso específico en los ambientes academicos e investigadores va aumentando de dia en dia. Este volumen de homenaje a R. Carnap y H. Reichenbach, figuras centrales en la conformacion de la filosofia de la ciencia, recoge las principales intervenciones de investigadores españoles y extranjeros en un encuentro que, en su honor, se celebro a finales del año 1991. Incluye asimismo muestras significativas de investigaciones que se estan realizando en España en la actualidad en los campos de la logica clasica y multivariada. La teoria de la argumentacion, la teoria de la probabilidad, la filosofia de la ciencia en general y en particular, la filosofia de la economia. Finalmente, debido al fallecimiento en aquel año de una de las personalidades mas importantes de la filosofia española, J. Ferrater Mora, se incluye un pequeño homenaje que recuerda tanto el talante del filosofo como su obra.

El hombre occidental se ha especializado durante los tres últimos siglos en el ejercicio de registrar minuciosamente sus placeres. En nuestra sociedad, la scientia sexualis ha desplazado al ars erotica. Se han multiplicado los sermones sobre "lo" prohibido. Hay placer en saber sobre el placer. La sexualidad se transforma en discurso permanente. El Estado ejerce de administrador de los cuerpos. ¿Por que? ¿Por que la burguesia victoriana forjo e impuso normas tales a los cuerpos? ¿Por que tanta prolijidad, tantas reglas pastorales, tanta multiplicidad de discursos, tanto oido abierto hacia el sexo? La serie de estudios que inicia Michel Foucault con este volumen pretende aclarar cuales fueron las relaciones historicas "entre el poder y el discurso" que forjaron el dispositivo de sexualidad que nos afecta.

¿Cómo concebir el mal? Ésta es la pregunta de la que se desprende el libro de Rosenfield. Partiendo de un análisis de la misma problemática en la obra de Kant, Schelling y Hegel, el autor escudriña la significación del acto libre, interpretado en el doble sentido de realización de la libertad y de vuelta de ésta contra sí misma.