Libros de Ética, página 21 de 95

Las relaciones entre las drogas, los problemas del desarrollo y sus implicaciones en el Estado de Derecho es el tema central que se aborda en esta obra, en base a las ponencias presentadas en las Jornadas Drogas, Desarrollo y Estado de Derecho celebradas en la Universidad de Deusto. Expertos en diferentes campos analizan las repercusiones de las drogas en las economias de los paises productores, el papel del sistema financiero internacional en el lavado de capitales, los conflictos sociales que yacen bajo el consumo abusivo de drogas y el papel de los estados y las organizaciones internacionales.

Son innumerables, sin duda alguna, los aspectos y dimensiones de la libertad. Pocas palabras y realidades tan universales, constantes y conflictivas como ella. El autor la estudia, precisamente, en su dimension mas profunda y decisiva: en aquella que constituye el nucleo fundamental de la actuacion del hombre en cuanto hombre, es decir de la etica. Habiendo estudiado en un libro anterior la libertad como el nucleo de la etica como estructura, nos la presenta ahora como el vehiculo necesario para recorrer los caminos y mares que conducen a la etica como contenido. La libertad como bandera de todas las naves que surcan el mar misterioso del hombre. La libertad como bandera de la gran aventura humana. El tema y su exposicion resultan, de verdad, actuales y hasta apasionantes.

A los animales no les es propia la ocupación de ningún lugar natural. Es el tesoro más oculto que nos ofrecen las Ciencias de la vida. No son más propios de la rama de un árbol que del vértice más extremo de una torreta de electricidad. La naturaleza no encuentra su analogo en un espacio domestico donde cada ser vivo ocupa su lugar. No cabe ecologia posible. El mundo en su totalidad deviene una realidad interespecifica, donde cada especie es un territorio abierto a multiples conjunciones inesperadas. En este sentido, y no otra es la condicion de toda zoopolitica, es necesario cuestionar la suposicion...

L'any 1863, Ticknor and Fields de Boston va publicar pòstumament alguns dels assajos de Thoreau amb el títol d'Excursions. L'edició recollia, a banda d'una breu biografia de l'autor a càrrec de Ralph

"Los derechos, todos ellos, son un invento humano. La noción de derecho no tiene ADN ni compuestos tangibles. Uno no puede ver derechos bajo un microscopio... Los derechos pertenecen a un abstracto producto de la mente humana. Hay muchos intelectuales que, por este motivo, sostienen que la expresion "derechos humanos" es una redundancia: un derecho no puede ser otra cosa que humano". Priscila GuinovartEste libro no pretende definir posturas y aporta sentido comun a los favorecedores o detractores del animalismo, que en ocasionesterminan defendiendo sus posturas de manera demasiado personal.El autor quiere llamar la atencion sobre la tendencia de quienes quieren trasladar determinados derechos a los animales. Peroeste proposito tiene un vacio moral que es dificil de definir, porque los derechos llevan consigo responsabilidades que un animal no puede asumir porque sus actos corresponden a su instinto no a su voluntad. Frente a esta postura, tambien existe un animalismo positivo que no comparte que se pueda maltratar a cualquier criatura de la naturaleza por el simple capricho de hacerlo.La naturaleza, durante decenas de miles de años, ha dotado de alimento animal y vegetal al ser humano, y tambien en numerosasocasiones algunas especies han sido valiosisimas herramientas impresc

Según su etimología, una pandemia es una enfermedad infecciosa que afecta a todos, mientras que una epidemia tendría un área geográficamente limitada. Podríamos decir que nuestros instrumentos de gobierno estan diseñados para gestionar epidemias y no pandemias, en tanto que son instituciones locales y no globales. De ahi la primera sensacion de impotencia frente a un fenomeno que exige una mayor integracion politica de la humanidad, en la linea de fortalecer las instituciones transnacionales o la gobernanza global y, en general, una transicion hacia formas de inteligencia cooperativa, claramente insuficientes en el mundo en el que vivimos. La definicion de democracia apunta a que todos los afectados por una decision deben poder participar en ella, a que debe coincidir la comunidad de los afectados con la de quienes deciden. En este sentido, la crisis del coronavirus seria un acontecimiento pandemocratico, como todos los riesgos globales. Se da la paradoja de que un riesgo que nos iguala a todos revela al mismo tiempo lo desiguales que somos, provoca otras desigualdades y pone a prueba nuestras democracias. De todo ello se habla en este libro, una reflexion filosofica de urgencia realizada en un momento excepcional de nuestra historia.

La pregunta obliga a debatir sobre los límites y el potencial de máquinas y algoritmos o más bien sobre la responsabilidad de nuestras opciones y sus consecuencias. Dispositivos tecnológicos cada vez mas sofisticados, autonomos y capaces de colaborar con

No es verdad que la moral, en el mundo moderno, se haya aflojado. Muy por el contrario, se ha vuelto cada vez más tiránica. Esta es la tesis y la respuesta que Alberoni expone ante el discurso de la permisividad, de la moral liberada, del bien y del mal, superados y mitificados. Nunca antes habiamos sido tan severos contra nuestra agresividad, tan intransigentes cuando se trata de condenar toda forma de desigualdad o de privilegio. Para Alberoni, la sociedad moderna solamente ha eliminado ciertos vinculos -los sexuales, por ejemplo- para sustituirlos por otros aun mas vinculantes. La diferencia mas importante entre el mundo moderno y el tradicional es, sin embargo, otra: hoy en dia, individuo y colectividad se ven impelidos a buscar constantemente cosas nuevas, un deseo erratico para el cual no existen metas ni fines ultimos, que solo se hacen evidentes ante la inminencia de una catastrofe, una crisis. En un contexto semejante, ¿como trazar, como concebir valores morales?

Francesco Sacchini (1570-1625) fue un ilustre jesuita, maestro de vocación. A principios del siglo XVII redactó dos opúsculos cuyo fin era explicar a los jóvenes cómo debían leer y que se ahora se traducen por vez primera al español. Muestran hasta que punto afectaron a la enseñanza elementos y polemicas culturales tipicos de aquella epoca: el canon de autores, la censura y expurgacion de textos, los procedimientos retoricos o el recurso habitual a las antologias. Especialmente detalladas y originales son las instrucciones sobre como elaborar extractos de libros, cuestion que es el primero en tratar de modo sistematico. Otros seguirian luego su estela.

"Durante mucho tiempo callamos. Aceptamos las verdades de losgobiernos y sus medidas políticas, creímos en las verdades de laciencia, en el sentido común, en el sobreesfuerzo de los sanitarios;creímos que cualquier sistema politico y sanitario habria reaccionadoigual. Tan solo algunos filosofos escribieron" (del prologo).Asumiendo el riesgo de tomar la palabra y la incertidumbre del presente,diversas voces de Cataluña, España y America Latina se reunenen este volumen para pensar el acontecimiento politico de lacovid-19. El resultado es un post-scriptum ni definitivo ni cientificoa la primera ola de la pandemia, unos fragmentos de vida en los quese dan cita la historia, la politica, la etica o la literatura, y que respondena la exigencia de filosofar sobre una crisis que ya ha transformadoel rostro del mundo contemporaneo.

Samuel, el mayor de nuestros tres hijos, puso fin a su vida el 7 de mayo de 2001. Tenía veinticuatro años…En este libro no pretendo hablar del suicidio, de si es legítimo o no, de sus causas manifies

Justicia y racionalidad es una obra de importancia crítica..., por lo general, convincente y, siempre, provocativa, que facilmente nos conduce a reflexionar acerca de nuestro momento histórico.

Desde la segunda mitad del s.XX y especialmente en los últimos diez años la preocupación por la llamada ‘etica animal’ ha aumentado con creces tanto en el ámbito academico como en el social. Este lib

"""Creo que todas las grandes religiones del mundo —el budismo, el hinduismo, el cristianismo, el islam y el comunismo— son a la vez mentirosas y dañinas La cuestión de la verdad de una religión es

El amor es uno de los temas emblemáticos que han estado presentes en las más diversas manifestaciones culturales como expresión del modo de ser y de las formas de vida humana que en su misma entraña aspiran a su mejor realizacion a traves de un anhelo com

Este libro recoge nociones sobre un saber sistematizado que constituye el corazón de los conocimientos filosóficos. Pero en cuanto que la ética nos muestra esa pequeña pero poderosa arma que constituye la voluntad de transformacion, liberacion y cambio del ser humano, cabe esperar que la lectura de este tratado iniciador en la disciplina contribuya a la mejora de la vida y la sociedad humanas.

Al preguntar filosóficamente por el valor de la vida humana, se debe preguntar por el valor del ser mismo en cuanto tal, en su surgir, en su venir-a-ser, y no por el valor de este o aquel ente en particular. Leibniz, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein son los guias indispensables del autor en esta tentativa de pensamiento radical. Habermas, Tugendhat y Hare, algunos afirmativos afectados por la critica. Lo afirmativo criticado en este libro se manifiesta en la conviccion de que la teoria etica debe preguntar directamente por el como-ser (como vivir bien, como ser feliz, etc.), dando por ya respondida la pregunta mas fundamental acerca del valor del ser mismo. En este sentido, tanto teorias eticas kantianas como utilitaristas, eudemonistas o asceticas, con independencia de sus contenidos especificos, han sido, sin excepcion, afirmativas. Por el caracter no radical de su reflexion queda sistematicamente fuera del alcance critico de las eticas afirmativas una inmensa parte de la inmoralidad que inunda hoy nuestro mundo, inmoralidad que no se basa en la transgresion de la norma moral, sino en su aplicacion secundaria, en su cumplimiento estricto en areas restringidas de accion. De acuerdo a una etica negativa, una aceptacion plenaria del ser solo podria defenderse en un sentido no argumentativo como lo hace Nietzsche fuera de la etica. Si la filosofia debe conducir necesaria e inevitablemente de Platon a Schopenhauer a la desvalorizacion radical de la vida, la respuesta de la vida de acuerdo con Nietzsche no consistira en mostrar que la filosofia esta equivocada, sino en mostrar que la vida puede desvalorizar radicalmente a la propia filosofia que la desvaloriza. Pero, por otro lado, al escribir (en Humano, demasiado humano II): El hombre que sufre no tiene derecho al pesimismo, se puede transformar la negacion, con Nietzsche, en una pasion exuberante, en una poder