Libros de Filosofía contemporánea, página 120 de 572

Dificultades con la filosofía de la historia (1973) puede considerarse como la clave principal para comprender no sólo los orígenes, sino también la evolución posterior de la obra de Odo Marquard; inaugura ese tipo de escritura, teñida de sentido del humor y afan de claridad, que se confiesa deudora tanto de Heine y Kierkegaard como de Montaigne y los moralistas franceses. No en vano esta recopilacion de articulos escritos entre 1962 y 1973 configura el modelo expositivo, capaz de reconciliar lo grave con lo liviano (literatura trascendental), que le ha consagrado en Alemania como maestro del relato corto especulativo. El exhaustivo aparato de notas que acompaña a este libro no debe hacernos olvidar que nos las vemos mas bien con una autobiografia intelectual que narra la experiencia de distanciamiento de un filosofo esceptico (defensor de la pluralidad de mitos y cauto frente a toda fe en principios absolutos) respecto a las utopias que en el mayo del 68 apostaban por el monomito de la Historia de la emancipacion total. El contexto inmediato de estas reflexiones polemicas remite, pues, a esos conatos de revolucion que se limitaban a practicar una suerte de desobediencia retrospectiva: si durante los doce años de nacionalsocialismo la sumision al tirano fue casi unanime, ahora, bajo la proteccion del Estado de derecho, se predica el gran rechazo y se despacha a la Republica Federal de Alemania bajo la sospecha de fascismo. Desde un punto de vista hermeneutico y antropologico el hombre es para Marquard un ser finito que necesita compensar carencias y enlazar con tradiciones. Nuestra vida es tan breve que no disponemos de tiempo suficiente para transformar ni fundamentarlo todo desde cero. La tesis de Marquard es que la modernidad se malogra en la filosofia de la historia, cuya funcion salvifica la convierte mas bien en vanguardia de la antimodernidad.

Des de la seva aparició l'any 2004 dins del web de filosofia www.alcoberro.info, el bloc L'home que mira de Ramon Alcoberro és un dels més seguits en català i provoca autèntiques fílies i fòbies al m

La BAC se complace en reeditar, con ocasión de la conmemoración del nacimiento de don Marcelino Menéndez Pelayo, esta Antología general, una obra de excepcional interés cultural y literario, preparada, en su dia, con gran diligencia y en varios años de asiduo trabajo por D. Jose Maria Sanchez de Muniain, y prologada por el entonces obispo de Malaga, y posteriormente cardenal, Angel Herrera Oria.

Esta obra es el testimonio, a través de cuarenta años, de trabajos sobre la cultura, desde el punto de vista de la filosofía, que el autor fue elaborando lentamente. Los primeros, muestran el momento del descubrimiento de America Latina por parte de una generacion que debio luchar contracorriente debido al eurocentrismo vigente en las ciencias sociales. Se pasara de la descripcion de America Latina en la historia mundial, hasta comprender la importancia no solo de la cultura mestiza sino de los pueblos originarios. Ante el surgimiento de la Filosofia de la Liberacion, la perspectiva cambia. Desde los oprimidos y excluidos se efectuara una reinterpretacion de la cultura. Por ultimo, confrontando interpretaciones de la Modernidad y post modernidad, se comenzara a explorar una nueva vision de toda la problematica a la luz de una Transmodernidad que tiende hacia un pluriverso mundial donde las grandes culturas convergen sin perder su identidad y pudiendo desarrollar un dialogo intercultural creciente. Es todo un itinerario que parte de la ignorancia de una America Latina fuera de la historia, hasta un proyecto de insercion dentro de una globalidad liberada.

Trad., José Gaos. De esta obra se puede decir que es la más influyente de la filosofía contemporánea y predecir que quedará incorporada a la historia de la filosofía como la más original del periodo, en el doble sentido de la mas nueva relacion al pasado y como punto de partida de la evolucion posterior a ella.

La filosofía de la liberación latinoamericana es expresión de la realidad social e histórica de Latinoamérica. Los contrastes y la desigualdad se expresan en su discurso, tanto como en el historicismo, la sociologia y la teologia latinoamericanas.

Methodus Argumentandi Se trata de una introducción a la lógica informal que, además de tratar lo temas tradicionales como los esquemas argumentativos y las falacias, incluye otros provenientes de la linguistica, como los conectores argumentativos, o de la logica forma, como la teoria de los sistemas de argumentacion abstractos.

La biografía del padre del pensamiento conservador moderno. “Burke vigila desde la torre de la tradición y del orden. ¿Está vivo o muerto? Eso depende del espíritu de los tiempos. Para cierta clase d

Mente y mundo es un ensayo filosófico en el que se da respuesta al viejo problema de cómo se vinculan el lenguaje y el pensamiento con el mundo, pero desde una perspectiva enteramente nueva: la que en la actualidad nos proporcionan la psicologia cognitiva y la neurologia. La aparicion en los ultimos años de nuevas tecnicas en la exploracion de la actividad funcional del cerebro, tales como las tomografias por emision de positrones o las imagenes funcionales por resonancia magnetica, entre otras, junto con la informacion derivada de las lesiones cerebrales, proporcionan en el momento actual unos cimientos relativamente solidos sobre las bases neuronales que gobiernan tanto los procesos de percepcion como el funcionamiento del lenguaje. Es a partir de estas aportaciones como en este ensayo se va a abordar y a proporcionar una respuesta consistente a esta cuestion.

Tot sorpren en aquest llibre. Des de la nota biogràfica de l’autor, ” Albert Cosp Contreras. Autodidacte / Creador (16-XII-1961), productor agrícola, casat, tres fills: Olga, Humbert i Joan Pol” al s

Gershom Scholem (1897-1982) fue filólogo, historiador y teólogo. Gran estudioso de la Cábala y la mística judía, en este libro recupera su amistad con Walter Benjamin (1892-1940), con quien vivió años de aprendizaje, de afinidades, opiniones compartidas y tambien la confrontacion. Dos grandes pensadores reunidos en esta obra clave para entender el judaismo, su relacion con la critica Europa en el siglo XX.

Esta obra explica los retos y las modalidades concretas de un derecho a filosofar que se refiere a todos. Analiza las diferentes experiencias realizadas tanto en Europa como en América con los trabajos de M. Lipman, el taller de filosofia AGSAS, etc... Propone, en especial, los dilemas morales y los soportes para trabajar en clase.

Cuando adorno se reencontró con sus padres en la habana, en junio de 1939, hacía pocas semanas que habían llegado a cuba, huyendo de la Alemania nazi. Poco después se instalaron en Nueva York, mientras su hijo se trasladaba a California. A lo largo de doce años adorno les escribio con una constancia inalterable, contandoles sobre su trabajo, su relacion con intelectuales y artistas, los acontecimientos politicos de la epoca. En estos textos agudos y personales conviven Thomas Mann, Max Horkheimer, Charles Chaplin, Hans-Georg Gadamer, Erich Fromm y Arnold Schonberg, con a episodios familiares como enfermedades, asuntos financieros y mudanzas. Esta correspondencia intensa es hoy un documento unico, tierno y furibundo a la vez, de una epoca excepcional y de la vida de un importante filosofo.

Una exploración de la espiritualidad humana, basada en las ciencias naturales y sociales. Dirigido a todas las personas que alguna vez se han preguntado sobre la existencia de Dios y sobre por qué tantas culturas en el mundo han llegado a configurar una creencia en uno o varios dioses, así como prácticas religiosas muy similares, a pesar de las obvias diferencias culturales.

¿Qué es un modo de sentir típico de nuestra época? ¿Qué tienen en común fenómenos tan alejados como el neofanatismo y el neoescepticismo, el fundamentalismo y el nihilismo? Según el autor, a finales del siglo xx se ha erigido un nuevo tipo de poder: la sensologia, que impone un universo afectivo impersonal, caracterizado por una experiencia anonima y materializada, en la que todo se da, por decirlo asi, como ya sentido.Al profundizar en esta situacion embarazosa no puede prescindirse de un examen de los modos de pensar la facultad de sentir en la estetica moderna, del siglo xvii al xx. Mediante una sucinta pero incisiva exposicion de las ideas de algunos de los grandes pensadores, como Descartes, Gracian, Kant, Vico o Hegel, entre otros, se someten a analisis varias formas de afectividad: de la pasion, que funda la esfera privada de la subjetividad, al trance, que precipita a la persona en una estridente modernidad; del sentimiento, que purifica al individuo y lo introduce en un clima refinado y sublime, al saber poetico, que lo sumerge en sensaciones corporeas y primitivas; del pathos espiritual, que se exalta en la superacion moral de cada sufrimiento, al corazon, que ata al individuo a un destino irrevocable; de la pulsion vital, que expresa una interioridad colectiva, a la pulsion formal, que se interesa por una elegancia abstracta y por un estilo esencial. Ninguno de estos modos de sentir esta en condiciones de ofrecerse como alternativa al mundo sensologico contemporaneo. Es en el pasado remoto de Occidente, la antiguedad clasica, donde puede hallarse una posibilidad de sentir totalmente opuesta a lo ya sentido. Esta se revela como inseparable de la experiencia de la filosofia, que se halla, no solo en grado de satisfacer el deseo de conocimiento y de constituir una guia para la accion, sino tambien de abrir el camino a la exploracion de lo irracional.

¿Cómo se ha constituido el sujeto científico? ¿De qué manera se ha levantado el edificio de la razón? Este libro es una aportación a una línea de estudios rigurosa. La filosofía de la ciencia ha tenido en los ultimos decenios un empuje academico notable y, a la reciente bibliografia con que cuenta esta renovada disciplina, debera añadirse este brillante y hondo ensayo, abordado "desde el movimiento de las ideas mismas". Este nuevo desarrollo exigia una capacidad de abstraccion considerable: desde Heraclito hasta Heisenberg, Popper, Lakatos, para despejar la "figura ficticia" del sujeto de la ciencia. Jaime Labastida ha ordenado en varias lineas paralelas ese proceso de constitucion del sujeto cientifico moderno: la linea de la filosofia (Descartes, Leibniz, Hume, Kant, Hegel), la linea de la fisica (Galileo, Descartes, Newton), la de las ciencias naturales (Buffon, Humboldt, Darwin), la de la economia politica (Adam Smith, Ricardo, Marx). La conclusion subraya con gran solidez como se edifica la razon, condicion necesaria para hacer ciencia rigurosa.

Estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad, y como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. (...) ¿qué es un ser entre- gado a la escucha, formado por ella o en ella, que escucha con todo su ser? (...) ¿que es lo que resuena? un cuerpo sonoro. pero, ¿cual? ¿una cuerda, un metal, o bien mi propio cuerpo? escucha: es una piel tensa sobre una camara de eco, y que otro golpea o puntua, haciendote resonar, segun tu timbre y a su ritmo. (...) esa piel tensa sobre su propia caverna sonora, ese vientre que se escucha y se extravia en si mismo al escuchar el mundo y extraviarse en el en todos los sentidos, no son una figura para el timbre ritmado, sino su propia apariencia, mi cuerpo golpeado por su sentido de cuerpo, lo que antaño se llamaba su alma.

GARRETA LECLERCQ MARIANOUna de las ideas básicas que caracterizan a las teorías liberales contemporáneas consiste en la afirmación de que el Estado debe ser neutral frente a las diversas concepciones del bien religiosas, filosoficas o morales a las que adhieren los ciudadanos de las democracias contemporaneas. La tarea que me propongo en el presente trabajo es examinar si tal tesis es realmente defendible. Para ello es necesario abordar dos cuestiones previas. En primer lugar, debemos definir con mas precision en que consiste y cual es el alcance de este requisito de "neutralidad". En segundo lugar, debemos explicar por que se trata de una idea importante y dar cuenta del modo en que se vincula con otras posiciones fundamentales que tambien suelen ser asociadas a la tradicion de pensamiento politico liberal.