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En Sobre la creatividad, David Bohm explora la cuestión y la naturaleza de la creatividad. Bohm ilumina de manera intrigante la relación entre el arte y la ciencia, y el papel que desempeña la creatividad, tanto en la mente como en el mundo natural. Se trata de un libro fascinante para aquellos interesados en explorar la relación entre la creatividad, el arte y la ciencia.

El profesor Robert E. Egner reúne en este libro las reflexiones más agudas de Bertrand Russell acerca de los seis temas acerca de los que, principalmente, se ocupó el filósofo:Psicología, Religión, Sexo y matrimonio, Educacion, Politica y Etica. Cuenta con un prologo del propio Russell.

¿Por qué hay diferencia y no solamente repetición, copia, mimesis?, o lo que es igual: ¿por qué hay libertad de creación en el mundo y no sólo sujeción a la representación? En este libro, casi un tratado sobre el tema, se practica una autopsia exhaustiva de la cuestion a traves del analisis de la historia de algunos conceptos filosoficos: la diferencia y la repeticion, lo mismo y lo otro, lo identico y lo dispar. El proyecto del autor no consiste unicamente en generar un efecto de saber, sino en afirmar la diferencia, liberandola de los limites que le impone la representacion, para transformar el pensamiento en una actividad libertaria. Si se restaura la potencia de la diferencia, lo problematico es aceptado entonces como una condicion de la vida y un estado del mundo y no como error o residuo eliminable. Por eso mismo, se le hace imprescindible a Deleuze develar las relaciones que vinculan la diferencia a la intensidad y el acontecimiento vitales tanto como la repeticion a la jerarquizacion identitaria, pero tambien pensar su mutua pertenencia. Si recordamos a Gilles Deleuze como un pensador fundamental del siglo, es justamente porque en cada uno de sus libros la filosofia fue celebrada como un arte del pensar y practicada como una politica libertaria del pensamiento.

A la esencia del Estado no le pertenece como tal el tener como fundamento un pueblo, ni varios, ni una etnia, ni una nación, ni ocupar un territorio. Ni siquiera el estar constituido por seres humanos, como tampoco la promocion irrestricta de la justicia ni la salvaguarda de la moralidad. Todos estos rasgos pueden verificarse en los Estados de hecho existentes, y algunos de ellos son incluso deseables. Pero desde una consideracion a priori del Estado no le pertenecen de manera estructural. No hay contradiccion en la idea de un orbe de espiritus personales puros, incluso de espiritus malignos, estatalmente constituidos. Entonces, lo que una ontologia fenomenologica del Estado descubre es, segun Edith Stein, una colectividad de personas con caracteristicas propias de una comunidad y que se rige por un unico principio: la soberania. Esta es la tesis principal de Una investigacion sobre el Estado (1925). Articulado en esfera de poder y ambito de dominio, el Estado es en realidad la unidad de las dos cosas. Distintivo suyo es su poder de autoconfiguracion, que se expresa en la facultad exclusiva de sentar derecho. En la prerrogativa de ser sujeto y objeto del derecho positivo se recogen los tres poderes reconocidos modernamente al Estado, se pueden configurar formas diversas de Estado y se obliga el Estado mismo a l...

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA es un libro del autor GARCIA CUADRADO,JOSE ANGEL editado por EUNSA. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA tiene un c�digo EAN 9788431334116, de la colecci�n INICIACION FILOSOFICA.

May parte de la idea de que lo Cuqui no es solamente un capricho estético o una moda del momento, sino uno de los factores que explican nuestra época: una expresión de los miedos y las inquietudes que nos provoca la transformación constante -política, económica, tecnológica- del mundo en que vivimos. Nos refugiamos en las cosas cuquis porque la realidad es fea, y lo Cuqui es un antídoto y una forma de control cuando la incerteza y el malestar se abren paso en nuestras vidas. Ese es, a grandes rasgos, el poder de lo Cuqui: mostrarnos con detalle el tipo de sociedad en que vivimos, protegiéndonos de paso contra sus efectos desasosegantes.

Así habló Zaratustra constituye, según manifiesta expresamente su autor, la culminación de todo el pensamiento filosófico de Nietzsche, incluyendo sus textos posteriores. No es únicamente que la relevancia de ciertos conceptos permita hablar de Asi hablo Zaratustra como el inicio de una nueva epoca en la filosofia de su autor. Es que el significado de esta valoracion que Nietzsche hace de su obra es crucial para entender correctamente su contenido y evitar la tentacion de una exegesis que viera en el Zaratustra una simple licencia literaria o una exposicion simbolica de lo que Nietzsche ya habia dicho, en un formato estrictamente filosofico, en sus obras anteriores.

El curso de Xavier Zubiri sobre "Ciencia y realidad" (1945-1946) representa un importantísimo hito en el desarrollo intelectual del filósofo. Es el primero de la larga serie de "cursos extrauniversitarios" en los cuales Zubiri fue exponiendo su pensamiento hasta el final de sus dias. Ademas, este curso se situa justo en el inicio de lo que Zubiri consideraba la etapa definitiva de su evolucion filosofica, la etapa "estrictamente metafisica", en la que sostendra la prioridad de la realidad respecto al ser. Para el filosofo vasco, la metafisica no es el estudio de lo que esta "mas alla" de la fisica, sino el estudio de la realidad misma, como objeto propio de la filosofia. De ahi la intima vinculacion entre la filosofia y las ciencias. Pocos filosofos contemporaneos han sido capaces de integrar como Zubiri las ciencias naturales en su propio proyecto intelectual. Este curso es una buena muestra de esa integracion. Los extraordinarios conocimientos de Zubiri en fisica, matematica, biologia y ciencias humanas forman parte de un ejercicio original y apasionante de creacion filosofica, que el lector puede disfrutar ahora por vez primera.El curso de Xavier Zubiri sobre "Ciencia y realidad" (1945-1946) representa un importantisimo hito en el desarrollo intelectual del filosofo. Es el primero de la larga serie de "...

Héroe es aquel que en el centro de su ser se debe a la realización de lo noble, es decir, que se consagra a un valor 'puro', no técnico. El héroe es un ‘hombre que se dispensa’ y no que recibe; es bo

Hacia fines de la década del noventa, y de manera en un principio silenciosa y casi marginal, la teoría cultural comenzó a verse atravesada por discusiones alrededor de la dimensión afectiva. Si bien la filosofia y las ciencias sociales ya se habian ocupado de la cuestion, en esos años y como una suerte de desprendimiento de debates que se produjeron en el marco de las teorias feministas y queer, el analisis cultural le puso una marca a un punto de vista propio: el giro afectivo. El proposito fundamental de esta trama conceptual y activista, que tiene a Sara Ahmed y Lauren Berlant entre sus principales exponentes, es dar cuenta tanto de la dimension afectiva de la esfera publica, como de la dimension politica de la vida afectiva.Este libro, publicado originalmente en 2011, sostiene que las fantasias de progreso constituyen un afecto particular: el optimismo cruel. Existe una relacion de optimismo cruel cuando las aspiraciones a la buena vida son en realidad obstaculos para el desarrollo y el crecimiento. Berlant sostiene que el optimismo cruel ha sido el tono afectivo preponderante desde la decada del ochenta, en paralelo a la consolidacion del neoliberalismo y a la retraccion de las promesas socialdemocratas de movilidad ascendente, seguridad laboral e igualdad social y politica, a pesar de que el capitalismo tiene cada vez menos alternativas que ofrecer a los dramas de adaptacion que surgen de la precariedad y la crisis. A traves del analisis de un repertorio de dispositivos esteticos como novelas y peliculas, Berlant enfatiza los aspectos problematicos de ciertos sentimientos habitualmente considerados optimistas o positivos, y de este modo impulsa una indagacion critica fundamental a la hora de pensar las emociones en la sociedad contemporanea.

Un texto visceral a medio camino entre la confesión, el poema en prosa y el ensayo filosófico, que reflexiona sobre la sensación de tiempo detenido en que nos sumimos cuando perdemos a alguien cercano de forma repentina. Introducido por unas paginas brillantes y conmovedoras que el escritor Max Porter redacto para la segunda edicion inglesa, este libro esta formado por unas entradas de diario que Riley escribio durante los meses siguientes a la muerte de su hijo, seguidas de un epilogo mas extenso escrito posteriormente en el que la autora se afana en describir esta condicion de la vida alterada; un estado doliente, entumecido, para el que Riley solo encontraba paliacion a traves del ejercicio intimo de la literatura.

Conceptos ligados a la amistad, como el amor, la caridad y la distancia necesaria, son la excusa utilizada por Weil para indagar en lo inefable, expresado en estos fragmentos con un lenguaje poético. A traves de estos textos podremos adentrarnos en el rico y complejo universo de esta pensadora, cuyo interes va creciendo con el paso de los años.

Se incluyen en este volumen dos breves ensayos de Hannah Arendt que adquieren una renovada vigencia a la luz del retorno de la tentación autoritaria. Tomando como punto de partida el juicio a Eichmann en Jerusalen y la controversia desatada por la cobertura que de ello hizo la propia Arendt en su reportaje sobre la banalidad del mal, la autora reflexiona aqui sobre los procesos que conducen a la desintegracion moral y politica de la sociedad, sobre la responsabilidad personal y la responsabilidad colectiva, sobre las nefastas consecuencias de la incapacidad de pensar por uno mismo.

Gilles Deleuze no cesó de comentar a otros autores y de afirmar, mientras lo hacía, un pensamiento propio y original. Los mismos motivos lógicos, a menudo los mismos conceptos, retornan de un libro a otro, en cada ocasion variados, desplazados; la obra siempre en curso es como un juego de ecos o resonancias. Nuestro proposito es poner de manifiesto esta configuracion logica recurrente, dotada de la suficiente unidad, coherencia y fuerza problematica como para imponerse por si misma como una filosofia, una filosofia del acontecimiento:En todos mis libros he estado buscando la naturaleza del acontecimiento. ¿Que cambia cuando se lleva al primer plano la nocion de acontecimiento? ¿Por que esto cuestiona de manera diferente nuestra vida? ¿Que es, en definitiva, una filosofia del acontecimiento? La notoriedad de Gilles Deleuze es equivoca, repleta de malentendidos. Su proceder desconcierta. El presente ensayo aborda la obra en su conjunto y se esfuerza por despejar la logica de una de las experiencias filosoficas mas notables del siglo XX: una logica no dialectica del devenir, fundada en la articulacion del afuera y del pliegue, y en la emergencia de los conceptos de multiplicidad y singularidad.

«El libro de Pierre Hadot "Plotino o la simplicidad de la mirada" es una obra maestra de la interpretación filosófica. Dicha maestría queda patente no sólo en la interpretación que Hadot realiza de P

Martin Heidegger impartió la asignatura de Lógica en el semestre de invierno de 1925-1926 en Marburgo. En este curso contrapone a la lógica tradicional una lógica filosofante en la que se pregunta por el logos, una logica de la verdad. Si en la primera parte Heidegger se remonta a la interpretacion aristotelica de la verdad, en la segunda desarrolla la pregunta radical por la verdad en el horizonte de la analitica de la existencia, donde el peso principal recae sobre la tematica del tiempo. Su interpretacion de la Critica de la razon pura muestra el significado de la problematica del tiempo para Kant. Este curso es imprescindible para conocer la genesis del pensamiento de Heidegger. De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado tambien Conceptos fundamentales, Caminos de bosque, Ontologia e Hitos.Martin Heidegger impartió la asignatura de Lógica en el semestre de invierno de 1925-1926 en Marburgo. En este curso contrapone a la lógica tradicional una lógica filosofante en la que se pregunta por el logos, una logica de la verdad. Si en la primera parte Heidegger se remonta a la interpretacion aristotelica de la verdad, en la segunda desarrolla la pregunta radical por la verdad en el horizonte de la analitica de la existencia, donde el peso principal recae sobre la tematica del tiempo. S...

Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetira mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoismo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal mas por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su caracter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestion de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformacion de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexion filosofica sin querer detenernos en la cercania de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una practica comun y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad. Ana Carrasco-Conde invita al lector a recorrer con ella un camino que agite los prejuicios que nos han llevado a comprender la maldad desde un marco que ha condicionado nuestra mirada. A traves de testimonios, este libro pone en cuestion las explicaciones tradicionales del mal y propone pensarlo sin perder ni la distancia ni la sensibilidad.Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetira mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoismo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal mas por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su caracter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestion de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformacion de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexion filosofica sin querer detenernos en la cercania de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una practica comun y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad. Ana Carrasco-Conde invita al lector a recorrer con ella un camino que agite los prejuicios que nos han llevado a comprender la maldad desde un marco que ha condicionado nuestra mirada. A traves de testimonios, este libro pone en cuestion las explicaciones tradicionales del mal y propone pensarlo sin perder ni la distancia ni la sensibilidad.

Los Aforismos sobre la sabiduría de la vida son una de las mejores muestras de que la filosofía es, ante todo —como ya apuntó Epicuro—, un fármaco para afrontar la vida. En esta nueva traducción del

El tema de la conciencia es uno de los más controvertidos que se plantean en el ámbito de la antropología y las ciencias humanas. Mientras que otros aspectos de la vida mental han podido ser explicados, siquiera parcialmente, con los procedimientos de la neurociencia, la autoconciencia permanece como un reducto que ni siquiera resulta expresable en terminos de objetividad cientifica. En este libro se procede a una aclaracion sistematica de la nocion, antes de emprender el analisis del fenomeno conciencia y establecer claves validas para entender, ya que no su entraña, al menos si su sentido.