Libros de Filosofía contemporánea, página 39 de 571

Fins ara ha resultat impossible llegir la història completa de la relació entre Albert Camus i Jean-Paul Sartre. La seua dramàtica ruptura en els moments més crítics de la guerra freda, com el propi

Una serie de magníficos ensayos cuyo hilo conductor es la discusión sobre las frágiles relaciones entre moral y estética. Después de Contra la interpretación (1968) y Estilos radicales (1969), en Bajo el signo de Saturno (1980) se encuentran reunidos una serie de ensayos magnificos los dedicados a Antonin Artaud y a Leni Riefensthal cuyo hilo conductor es la discusion sobre las fragiles relaciones entre moral y estetica. Defensora de la independencia del arte respecto a las ideas de sus creadores una obra de arte es una cosa en el mundo, no un texto o comentario sobre el mundo, en esta ocasion Susan Sontag habla sobre algunos de los artistas y pensadores mas influyentes de nuestra era. Esteta enamorada y moralista obsesiva, tal y como se describia a si misma, Sontag, mas que muchos otros escritores de su generacion, consideraba la tarea cotidiana de pensar y sentir como aspectos dialecticos mutuos. Al depurar esa sensibilidad mientras se ocupaba de los temas mas controvertidos de su epoca, Sontag ha creado un corpus de un merito ejemplar.The Boston Globe

En este libro Saul Kripke aplica su poderosa inteligencia filosófica al análisis que hace Wittgenstein de la noción de seguir una regla. La parte principal de este trabajo ha sido presentada como conferencias o seminarios. Constituye una exposicion elemental de lo que es el hilo principal del trabajo de la ultima etapa de Wittgenstein sobre la filosofia del lenguaje y la filosofia de la matematica, e incluye la interpretacion de Kripke del argumento del lenguaje privado, que ha de explicarse principalmente en terminos del problema de seguir una regla. Un post scriptum presenta otro problema que Wittgenstein vio en la concepcion del lenguaje privado, el cual lleva a un debate de algunos aspectos de sus ideas sobre el problema de las otras mentes.

Franz C. Brentano, carismatico profesor en Viena, entre otros, de Freud y Husserl, discute en esta interesante obra las teorias de la verdad mas influyentes y propone su propia teoria basada en elos

El breve texto que aquí se propone, una prosa poética, emotiva y encendida a la vez, guía al lector por un trayecto que, iniciado en las vivencias de la lengua materna y del exilio geográfico y lingü

En Invierno reunimos, compilados por Peter Saint-André, fragmentos de distintas fuentes (principalmente de sus diarios), en los que Henry David Thoreau reflexiona, entre diciembre y febrero, sobre los efectos del invierno en las vidas de las personas. Vean estos arboles, tan desnudos o crujientes con sus hojas marrones marchitas, excepto las perennifolias, sus capullos latentes al pie de los peciolos. Vean los campos, rojizos y marchitos, y los varios setos y malezas con culmos secos y descoloridos. Tal es nuestra relacion con la naturaleza en este momento; tales las plantas que somos. No tenemos mas savia ni verdor ni color ahora... Pero aun en invierno mantenemos una alegria moderada y una vida interior serena, no nos falta calidez y melodia.

«En medio del campo donde plantábamos patatas, con el incesante gorjeo de lasalondras de fondo, le pregunté qué lugar elegiría si de repente un genio se cruzase ensu camino para hacer realidad el via

Así habló Zaratustra es la obra cumbre de Friedrich Nietzsche, aquella en la que concentra los pilares de su filosofía y despoja al hombre moderno de la ilusión de la existencia de un ser superior que le da sentido al mundo. Ahora, el sentido debe crearlo el hombre por si mismo. Aqui desarrolla su conocida idea del superhombre, en la que el ser humano no puede dar por concluida su evolucion sino que debe seguir creciendo y superarse a si mismo. Pocos conocen que esta es tambien una narracion amena, con una prosa poetica, plagada de metaforas cuyo misterio, en ocasiones, oscurece el mensaje y lo deja intencionadamente abierto. Una gran oportunidad para acercarse hoy a la gran creacion literaria del filosofo aleman.

María Zambrano acometió una fenomenología del sueño cuya originalidad radica no en analizar la imagen onírica sometiéndola a la lógica de la conciencia despierta, sino en el intento de descifrar los sueños como manifestacion primaria de la vida del ser humano que pide ser captada por una razon amplia y total, razon poetica. La plasmacion mas consistente de esta faceta esEl sueño creador.Grieta abierta para el conocimiento del ser humano, el sueño y su naturaleza bifronte -como engaño o camuflaje, o bien como revelacion- despertaron el interes de Maria Zambrano, quien, teniendo presentes el Barroco español, con su caracteristica oscilacion entre el sueño y la vigilia (Calderon, Cervantes...), a Freud y, especialmente, las propuestas de C. G. Jung, acometio una fenomenologia del sueño cuya originalidad radica no en analizar la imagen onirica sometiendola a la logica de la conciencia despierta, sino en el intento de descifrar los sueños como manifestacion primaria de la vida del ser humano que pide ser captada por una razon amplia y total, razon poetica. La plasmacion mas consistente de esta faceta esEl sueño creador (1965), titulo que cifra lo que hace del hombre ser aparte de la naturaleza: su capacidad de plasmar sueños.Prologo de Elena TrapaneseGrieta abierta para el conocimiento del ser humano, el sueño y su naturaleza bifronte -como engaño o camuflaje, o bien como revelacion- despertaron el interes de Maria Zambrano, quien, teniendo presentes el Barroco español, con su caracteristica oscilacion entre el sueño y la vigilia (Calderon, Cervantes...), a Freud y, especialmente, las propuestas de C. G. Jung, acometio una fenomenologia del sueño cuya originalidad radica no en analizar la imagen onirica sometiendola a la logica de la conciencia despierta, sino en el intento de descifrar los sueños como manifestacion primaria de la vida del ser humano que pide ser captada por una razon amplia y total, razon poetica. La plasmacion mas consistente de esta faceta esEl sueño creador (1965), titulo que cifra lo que hace del hombre ser aparte de la naturaleza: su capacidad de plasmar sueños.Prologo de Elena Trapanese

¿Es el amor la magia más poderosa de todas? ¿Por qué Harry decide morir? ¿Debemos temer a la muerte o enfrentarnos a ella? ¿Qué nos puede enseñar Severus Snape sobre la posibilidad de redención? Harry Potter puede parecer en la superficie un cuento sencillo para niños pero, como Hogwarts, es un universo lleno de puertas ocultas, habitaciones escondidas y secretos inquietantes.Con un ejercito de filosofos a sus espaldas, Gregory Bassham ha reunido en este libro un conjunto de ensayos excelentes que se atreven a discutir con el mago de la cicatriz, y con personajes como Dumbledore, Sirius Black o Hermione, sobre el amor, el mal, el feminismo, la muerte, el poder, el sacrificio o la esperanza.A traves del analisis de los siete tomos de J.K. Rowling, este libro es la guia definitiva de todos los fans que buscan conocer el mundo de Harry Potter a un nivel mas profundo y de cualquier lector o muggle que quiera explorar los rincones mas sorprendentes del infinito cosmos que se abre tras el anden 9 y .

Bruno Latour (Beaune, 1947 ? París, 2022). Sociólogo y antropólogo de formación, fue pensador de campo, investigador en grupo y, sobre todo, filósofo. Enseñó en Sciences Po, la prestigiosa universidad francesa, en la que fundo el Medialab y l?Ecole des arts politiques. Entre sus libros mas relevantes podemos mencionar Nous n?avons jamais ete modernes (1991), Aramis ou l?amour des techniques (1992), L?espoir de Pandore. Pour une version realiste de l?activite scientifique (1999), Politiques de la nature (1999), Jubiler ou les tourments de la parole religieuse (2002), Enquete sur les modes d?existence (2012), Face a Gaia (2015), Ou atterrir ? (2017) y Ou suis-je ? (2021), muchos de ellos traducidos al castellano.

Si algo están subrayando estos locos años veinte (inaugurados por la pandemia del coronavirus y la guerra en Ucrania) es que somos seres vulnerables. Frente a la ilusión de la desmaterialización o la mudanza al mundo virtual, vivimos en cuerpos y entornos que pueden ser dañados. Esa atencion a la fragilidad humana y al equilibrio de los ecosistemas en los que habitamos definen la pregunta con la que arranca este libro: ¿podemos aspirar a una vida buena en el siglo XXI? Lejos de quedarse en el diagnostico sobre la profunda crisis ecosocial que define nuestro presente, este libro la toma como punto de partida para pensar que necesitamos los seres humanos para tener vidas que merezcan ser vividas. Con un fuerte impulso propositivo, encontramos una aproximacion a la eterna pregunta por la vida buena en clave de necesidades humanas. Para el mundo que viene, abocado a una menor abundancia material y energetica, pensar, discutir e identificar los elementos necesarios para una buena vida es tarea de todos.

«La violencia que vemos es una reacción frente a los progresos que hemos hecho, y eso significa que debemos seguir avanzando y aceptar que se trata de una lucha continuada, una lucha en la que los pr

Una lectura adictiva sobre el poder en la sociedad actual. Lo más cercano a contar con Vito Corleone susurrándote al oído unas cuantas lecciones de vida. El poder está en la política... pero mucho menos de lo que parece. La posicion es mas importante que las piezas, reza la ley 48 de El Padrino. La partida del poder se juega a diario en el trabajo, con los amigos, en el amor, en la relaciones con nuestros hijos o con nuestros padres. Si no sabes de poder, si eres analfabeto en la materia ?nos advierte el autor? tu desgracia esta cerca, pues el poder es la piedra filosofal de la vida en sociedad. Pero vivimos una epoca que denosta el poder como gesto etico y que cree que el bien puede prosperar al margen del poder. Podemos seguir la senda de ese error o apostar por conocer las leyes que rigen esta fuerza ubicua, universal y sublime. El Principe de Maquiavelo ilustro con incomparable maestria las leyes del poder en el Renacimiento. Mario Puzo y Francis F. Coppola han hecho otro tanto en nuestro tiempo presente. Las leyes del poder estan en El Padrino, en la novela y las peliculas. Solo hay que organizar lo que esta en estas obras y una claridad sorprendente nos ayudara a iniciar el camino de comprender las leyes del poder: reveladas como las de Moises, inequivocas como las de Newton, crudas como las de Hammurabi.

El estudio de los pintores españoles Velázquez y Goya representa para Ortega una ocasión ideal para aplicar su método historiológico. Penetrando en la riqueza de sus biografías, arroja luz sobre sus propias ideas de vida, historia, vocacion o perspectiva, y procura una comprension mayor de estos arquetipos vitales y artisticos y de su importancia en la historia de la pintura europea.El estudio de los pintores españoles Velazquez y Goya representa para Ortega una ocasion ideal para aplicar su metodo historiologico. El filosofo penetra en la riqueza de sus biografias, arrojando luz sobre sus propias ideas de vida, historia, vocacion o perspectiva, procurando una comprension mayor de estos arquetipos vitales y artisticos y de su importancia en la historia de la pintura europea.Papeles sobre Velazquez y Goya es un libro compuesto por distintos trabajos escritos y publicados entre 1943 y 1950, iniciandose su peripecia textual con sendos encargos: de la editorial Iris Verlag de Berna en 1943 de un trabajo sobre el pintor sevillano que acompañase la reproduccion de algunos de sus cuadros y, respecto al pintor aragones, de la editorial Tartessos de Barcelona en 1946 de un estudio a proposito del bicentenario de su nacimiento. Los ensayos que acompañan a esta edicion en torno a los dos artistas fueron escritos por Ortega al hilo de su preparacion de la obra, completan su peripecia textual y dan fe del intenso trabajo de investigacion del autor.

El hombre y la gente es la manifestación más palpable, dentro de la obra de Ortega y Gasset, de su interés por la sociología. En él se condensa su consideración de un tema frecuente en sus escritos desde los años 1930 y que, de una u otra forma, habia apuntado ya antes: la comprension del hombre inmerso en la sociedad y el analisis de la interrelacion entre lo individual y lo social.El interes de Jose Ortega y Gasset por la sociologia se fue incrementando segun avanzaban los años treinta, cristalizandose en la publicacion de El hombre y la gente. Este importante escrito se remonta en sus primeras redacciones a 1934 y 1936, aunque no aparece como texto unitario hasta las primaveras australes de 1939 y 1940 en Buenos Aires. En mayo de 1934 habia hablado por primera vez de forma sistematica de un tema que desde entonces sera frecuente en sus escritos y que, de una u otra forma, habia apuntado ya antes: la comprension del hombre inmerso en la sociedad y el analisis de la interrelacion entre lo individual y lo social. A finales de 1949 y principios de 1950 el filosofo expuso, en un curso de doce lecciones impartido en Madrid, el conjunto de su pensamiento sociologico y siguio trabajando sobre el manuscrito, casi listo para su publicacion cuando la muerte lo sorprendio.

"En la trayectoria filosófica de Gilles Deleuze se pueden distinguir dos etapas: la de antes y la de después del Anti Edipo (1972, escrito junto con Félix Guattari). La primera está marcada por una serie de investigaciones de historia de la filosofia en las que se percibe una busqueda guiada por una clara preferencia: Hume (1953), Nietzsche (1962), Proust (1964), Bergson (1966), Spinoza (1969). En cada uno de estos estudios, Deleuze trata de descubrir las grandes lineas de fuerza, poniendo el acento en las tensiones mas que en las significaciones. Empirismo y subjetividad, dedicado a la filosofia de Hume, inaugura, asi pues, esta serie.Con su vuelta a Hume y el enfasis que este pone en la fuerza de la imaginacion y del subjetivismo de todo conocimiento, Deleuze anticipa algo de lo que sera su tarea en los años setenta. ¡La imaginacion al poder! era el lema de combate de Mayo del 68, año en que Deleuze escribe su Diferencia y repeticion, creando con su empirismo trascendental poskantiano su propia filosofia. Mas tarde Deleuze definiria esta como el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos.Empirismo y subjetividad desafia al estudioso a indagar en que aspectos Hume inspiro el tan creativo y rebelde discurso filosofico frances de los años cincuenta y sesenta del siglo XX."

Judía, revolucionaria, mística, heterodoxa, apasionada, radical…, la filósofa francesa Simone Weil estuvo siempre al lado de los más desfavorecidos: en las fábricas, en las huelgas, en las guerras, e

¿De dónde proceden nuestros gestos de levantamiento? De una cierta potencia para acabar con algo. Pero también de imaginar que algo distinto está a punto de recomenzar. Este libro propone los elementos de una antropologia de la imaginacion politica que, como se apreciara de inmediato, no puede prescindir de una filosofia del tiempo y de la historia. A la estructura abierta a todas direcciones que caracterizaba al primer volumen de esta investigacion le sucede ahora una mirada concentrada sobre el momento politico, intelectual y artistico ligado al movimiento espartaquista de 1918-1919 en Alemania. ¿Que ocurre cuando una revolucion que tantas esperanzas ha suscitado se ve ahogada en sangre? Descubrimos que, a partir del ¡A pesar de todo! lanzado por Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg la vispera de su asesinato, es todo el pensamiento moderno del tiempo y de la historia el que vuelve a ponerse en accion, a recomenzar, sobre todo por parte de Ernst Bloch y Walter Benjamin, los dos personajes principales de este libro (opuestos al pensamiento del tiempo desarrollado en la misma epoca por Martin Heidegger).Toda una constelacion gravita aqui en torno a Bloch y Benjamin. En ella se cuentan pensadores como Hannah Arendt o Theodor Adorno, Martin Buber o Gershom Scholem, pero tambien escritores como Franz Kafka o Kurt Tucholsky, dramaturgos como Bertolt Brecht o Erwin Piscator, o artistas como George Grosz, John Heartfield, Kathe Kollwitz o Willy Romer.La leccion que nos proponen estos supervivientes de una revolucion traicionada es importante. Impregna todo el pensamiento contemporaneo a traves del prisma de la imaginacion politica. Nos incita a repensar la utopia a partir de una cierta relacion entre deseo y memoria: lo que Bloch llamaba imagenes-deseos y Benjamin imagenes dialecticas. Y nos ayuda, con ello, a abrir la puerta y dar el paso adelante.

«Desde 1914 la guerra no se ha apartado nunca de mi pensamiento», escribió Simone Weil en una de sus últimas cartas. Pacifista convencida, Weil vivió en la guerra civil española la experiencia de la