Libros de Filosofía contemporánea, página 60 de 581

En «L Étourdit» («El atolondradicho»), publicado en 1973 y considerado uno de sus textos más oscuros e importantes, Lacan plantea algunos conceptos esenciales de su obra; entre ellos, la famosa fórmu

En Salvo el nombre se trata nada menos que de la salvación. Dos interlocutores conversan acerca de lo que gira alrededor del nombre, singularmente del nombre de «nombre», del nombre de Dios, y de lo

Nascut a Madrid de pares espanyols, però educat a Boston, on va aconseguir fama com a poeta i filòsof, viatger excepcional, Jorge/George Santayana (1863-1952) és un pensador universal. Ell mateix va

La cultura actual ha concedido a la libertad un valor inestimable. Afortunadamente, la libertad se cotiza hoy al alza. Sin embargo, la historia reciente está demostrando que toda esa sensibilidad no ha logrado acabar con muchas formas de violencia e intolerancia que todos abominamos. La libertad no es cuestión en absoluto sencilla. Plantea toda una serie de dilemas que sugieren apasionantes temas de debate para cualquier sociedad que se precie de reconocer y proteger los derechos naturales de sus ciudadanos. Porque es evidente que todo no puede tolerarse. Y es evidente también que debe respetarse la libertad. El problema que aquí se debate es dónde está el punto de equilibrio entre ambas afirmaciones obvias, puesto que crear una verdadera cultura de la tolerancia requiere fijar los límites de lo tolerable. Partiendo de ejemplos, anécdotas y sucesos históricos diversos, este libro pretende señalar algunas ideas que pueden contribuir a una verdadera y positiva educación en la tolerancia.

Pensando entre las ruinas analiza las semejanzas entre el pensamiento de dos gigantes de la filosofía del siglo XX, Jorge Santayana (1863-1952) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951), en un momento en el que las grandes certezas en las que se apoyaba la filosofía occidental comenzaban a resquebrajarse. Tras la Primera Guerra Mundial, las prácticas humanas parecían carentes de fundamento, la vida impregnada de incertidumbre, y las tradiciones intelectuales, morales, religiosas y sociales que habían permanecido en pie durante largo tiempo, habían quedado en ruinas. En este escenario, Wittgenstein y Santayana lucharon contra el escepticismo y lo rechazaron, manifestando un profundo respeto por la sabiduría implícita en prácticas inveteradas. Hasta ahora, nunca se había puesto en relación su pensamiento e, incluso, ambos parecían embarcados en proyectos diametralmente opuestos. Quizá los distintos estilos de escritura y reflexión han favorecido esta idea. Michael Hodges y John Lachs realizan un análisis exhaustivo de las conexiones entre ambos pensadores que resultará sugerente e interesante tanto para los estudiosos de la historia de la filosofía como para cualquiera que desee conocer el pensamiento del pasado siglo.

La melodía del joven divino está al nivel de su obra maestra, La persuasión y la retórica. Su naturaleza fragmentaria le confiere por momentos una mayor contundencia. Michelstaedter se revela como un persuadido, alguien que no consume la vida presente en el anhelo de un futuro que nunca llega. Critica con virulencia a la sociedad burguesa que ha usurpado la potencia mediante la sed de ganancia, aquella que tiene necesidad de la ciencia que le codifique la abominacion de su prepotencia, de la ciencia que le de armas de fuerza desmesurada y artefactos de guerra que dominen el mar la tierra y el cielo. Como si escribiera su propio epitafio, Michelstaedter celebra la afirmacion de la vida por si misma, jamas supeditada a valores ultimos o ideales, siempre creados por los hombres para huir del vacio existencial ocasionado por su caracter efimero: La vida se mide por la intensidad y no por la duracion la intensidad esta en todo presente: la duracion aunque sea infinita no esta menos vacia si no es mas que un sucederse de presentes vacios.

Este libro narra las experiencias vividas por el autor a lo largo de una vida universitaria de cuarenta y tres años, empezada como estudiante en 1965 y terminada como catedrático, de forma prematura, en 2008: un plan de prejubilacion pensado por las autoridades de la Universidad de Barcelona termino por convencer al autor de la idoneidad de acogerse al mismo, algo que quiza no hubiese hecho si las circunstancias de la vida academica que se explican en el libro no le hubiesen invitado a tomar dicha decision. A lo largo de todos estos años, el autor ha vivido experiencias y momentos de una gran belleza, de provecho y de mucha dignidad, pero tambien ha vivido otros que caen de lleno en el malestar y en la consternacion, cuando no en el horror. El autor procurara que todas y cada una de las situaciones narradas vengan acompañadas de una reflexion ora pedagogica, ora politica, y tambien moral, para hacer que este libro sea util a las generaciones presentes de estudiantes, profesores y directores de enseñanza secundaria y de las universidades de Cataluña y de toda España, asi como a las proximas generaciones de estudiantes de Humanidades,que el autor ya empieza a compadecer. El titulo del libro se refiere a dos cosas: al adios del autor a la universidad como catedratico en activo, y a aquello que se apresura en calificar como el final, acaso no definitivo, de la pujanza o credito de las Humanidades en el seno de nuestras universidades. y sociedades..Este libro narra las experiencias vividas por el autor a lo largo de una vida universitaria de cuarenta y tres años, empezada como estudiante en 1965 y terminada como catedrático, de forma prematura, en 2008: un plan de prejubilacion pensado por las autoridades de la Universidad de Barcelona termino por convencer al autor de la idoneidad de acogerse al mismo, algo que quiza no hubiese hecho si las circunstancias de la vida academica que se explican en el libro no le hubiesen invitado a tomar dicha decision. A lo largo de todos estos años, el autor ha vivido experiencias y momentos de una gran belleza, de provecho y de mucha dignidad, pero tambien ha vivido otros que caen de lleno en el malestar y en la consternacion, cuando no en el horror. El autor procurara que todas y cada una de las situaciones narradas vengan acompañadas de una reflexion ora pedagogica, ora politica, y tambien moral, para hacer que este libro sea util a las generaciones presentes de estudiantes, profesores y directores de enseñanza secundaria y de las universidades de Cataluña y de toda España, asi como a las proximas generaciones de estudiantes de Humanidades,que el autor ya empieza a compadecer. El titulo del libro se refiere a dos cosas: al adios del autor a la universidad como catedratico en activo, y a aquello que se apresura en calificar como el final, acaso no definitivo, de la pujanza o credito de las Humanidades en el seno de nuestras universidades. y sociedades..

En este libro se sostiene que lo que suele llamarse verdad y justicia consisten en cierta forma de ocultar o descontar todo aquello que se resiste al ajuste, persuadiendo de que no ha habido ocultamiento ni descuento. Quien actúa en el teatro del mundo finge siempre una adecuación consigo mismo tan irónicamente como la de quien secunda a la clac o mira de reojo al apuntador.

Al vuelo de la página, de Juan Malpartida, es un diario que abarca la última década del siglo XX. El autor no se limita a reflejar su punto de vista, sus observaciones sobre literatura, filosofía, política y vida literaria, sino que deja testimonio de su diálogo con escritores, desde la lectura pero también desde la amistad, como Octavio Paz, Fernando Savater, Juan Gil-Albert, Enrique Molina, Charles Tomlinson y muchos otros que vemos aparecer en estas páginas que se convierten, así, en un testimonio histórico. Si la voz que aparece en los diarios suele ser la que se retira para ver el mundo, el diario como un pequeño gabinete, aquí, sin excluir esta faceta, vemos a un poeta, narrador y ensayista que trata de sostener la subjetividad en el diálogo, no siempre fácil, con los otros. Toda voz congrega un conjunto de voces. En este sentido, Al vuelo de la página es un ensayo siempre recomenzado pero que no deja de avanzar en un testimonio que se niega a tesis alguna. Lo que se despliega es el tiempo, y Malpartida recurre tanto a lo narrativo como a lo reflexivo, a la estampa como al periodismo (hay numerosas reflexiones críticas sobre nacionalismo, terrorismo e identidad); pero también sobre el fenómeno poético (Paz, Machado, Heidegger), la memoria y las pasiones. Asistido por el demonio de la analogía, este diario, como quien camina entre la multitud, mira en direcciones muy diversas; lo que sale al paso: hechos, obras y nociones literarias, como la del diario mismo. En el periodo que ocupa Al vuelo de la página, 1990-2000, el autor escribió además diversas obras de poesía (publicadas en la ed. Pre-textos), ensayos, como los recogidos en La perfección indefensa (FCE) y Los rostros del tiempo (Artemisa) y la novela La tarde a la deriva (Ed. Galaxia Gutenberg), así como traducciones de Charles Tomlinson, T. S. Eliot y André Breton.

Después de más de veinte años de espera, la obra magna de Mario Bunge llega a los lectores de habla castellana. El Tratado de filosofía ―en 8 tomos (1974-1989)― es sin duda uno de los proyectos más ambiciosos de la filosofía moderna. Su objetivo es construir un sistema filosófico de lo que el autor considera el núcleo de la filosofía contemporánea (la semántica, la ontología, la gnoseología y la ética), con especial atención a los problemas planteados por el conocimiento científico y técnico. Sus herramientas son la matemática y el propio saber científico. El resultado es una obra ciclópea que se distingue por su originalidad, sistematicidad, amplitud temática y rigor formal, atributos que la convierten en una cita ineludible para el estudioso de la filosofía. Este volumen constituye el tercer ladrillo del edificio filosófico construido por Mario Bunge. Aquí la ontología (o metafísica) no es «un discurso (en griego antiguo o en alemán moderno) sobre el Ser, la Nada y el Dasein», ni una colección de creencias instintivas o imposibles de poner a prueba; mucho menos el estudio de los seres espirituales. Para Bunge, la ontología es una ciencia, más precisamente la ciencia general que estudia el ser y el devenir. Este enfoque disuelve de un plumazo uno de los problemas más caros al empirismo lógico y al falsacionismo: la búsqueda de una frontera nítida entre la ciencia y la metafísica. Y dado que comparten parcialmente sus objetivos la metafísica y la ciencia han de servirse de un método común: el método general de las ciencias. He aquí un puñado de preguntas que explora la ontología bungeana: ¿qué es una cosa?; ¿qué son los universales?; ¿hay clases naturales?; ¿existe el azar o las probabilidades no son más que la medida de nuestra ignorancia?; ¿puede haber espacio sin cosas? y ¿qué es la mente? Aunque para la respuesta a esta última pregunta, el lector deberá esperar al Volumen 4 de este tratado: Ontología II: Un mundo de sistemas.

En el conjunto de seis volúmenes de estas OOCC de María Zambrano, este tercero ocupa el lugar central de su pensamiento, pues los siete libros que lo conforman son hitos en el camino hacia su plena madurez. Y El hombre y lo divino ha marcado la pauta de la secuencia de libros aqui seguida, siendo la critica cultural de Occidente que el desarrolla la que abre y cierra esta etapa crucial de 1955 (primera edicion) a 1973, en que se añaden dos partes a su segunda edicion. En medio de cada una de esas dos fechas van apareciendo los otros seis libros aqui recogidos. Personas y democracia (1958), ultimo libro "politico" de Zambrano, y que en muchos aspectos prosigue las tesis de la primera edicion de El hombre y lo divino. Los sueños y el tiempo (1955-1960) da a ver una sintesis de su voluminosa (en ineditos, vol. IV) investigacion sobre los sueños que se prolongara en El sueño creador (1965, y Apendice 1971) que aplica sus teorias de los sueños a los generos literarios, esencialmente la tragedia, la novela y la confesion. La España de Galdos (1960) y España, sueño y verdad (1965, y 1982) se relacionan entre si intimamente, pues ambos proceden de una serie de proyectos de libro que su autora considero como continuador de Pensamiento y poesia en la vida española (1939, vol. I). La tr

Este es el primero de los cinco volúmenes de los Escritos filosóficos, de Jürgen Habermas, uno de los filósofos más destacados de la segunda mitad del siglo XX. Esta edición de los Escritos filosófic

La filosofía es un mirada sobre lo inútil. Ella misma, como actividad, es inutilidad pura, carece de resultado. Lo inútil, esto es, lo que sólo puede ser en sí, configura el ámbito de la vida. El mundo de lo pragmatico ha invadido la existencia del hombre de hoy y delimita buena parte de lo ese hombre es.

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado como uno de los máximos representantes de la Escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundos de Santo Tomás de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teologos catolicos en molinistas y bañecianos; es conocido tambien por su apoyo a la reforma carmelitana. Sin embargo, su aportacion genuinamente filosofica parece todavia olvidada. Con este libro continua la edicion del Tratado sobre el hombre, publicado en el Comentario a la Suma Teologica de Tomas de Aquino en Salamanca, 1588. Este segundo volumen incluye la traduccion y texto latino de las cuestiones 78-79 que tratan de las potencias del alma en particular (los sentidos externos e internos; q. 78) y las potencias intelectuales (q. 79).

Los tiempos de crisis son tan propicios a la creación filosófica como a la destrucción de su elemento nutriente, la promesa de libertad. […] El individuo, que siempre refleja parcialmente lo social, se siente abrumado por la misma determinación que padecía durante las épocas de bonanza y entonces parecía no notar. En la crisis, por un lado, la capacidad de maniobra del sujeto se reduce, mientras que, por otro, la transformación crítica del objeto la amplía, si bien aquél sólo accede a esta consciencia particular cuando ya es demasiado tarde o, como sugirió Hegel en una recordada imagen, al atardecer. […]los tiempos de crisis cierran opciones, reajustan posibilidades y dejan pocos caminos abiertos. Pero uno de ellos es, siempre, el de una nueva oportunidad antropológica. La crisis une a través del sufrimiento común, alienta replanteamientos globales, revela el rostro del hombre en las mecánicas que se habían supuesto impersonales. Aquel que no pierde ni la paciencia ni los nervios gana así, a cambio, una auténtica posibilidad de ilustración: no ya el conocimiento tópico de que todos estamos en el mismo barco, sino el de que todos somos el mismo barco.