Libros de Filosofía contemporánea, página 95 de 571

La reflexión ética más importante del pensamiento español del S. XIX.Detalles de Libro"Jaime L. Balmes y Urpià nace en Vic en 1810 y muere en la misma ciudad en 1848. Además de ser filósofo y teólogo

La idea de igualdad ha tenido dos potentes voces que han intentado realizarla; una de ellas ha sido la de la justicia y la otra ha sido la del reconocimiento. Ambas voces son articuladas en este libro a traves de una teoria critica de la justicia que no se concentra exclusivamente en la formulacion normativa, sino que tambien propone como lograr los fines de la justicia.

«La palabra suena anticuada, insoportablemente farisea. La “decencia”, he aquí algo que huele a moralismo de los años 50... [Sin embargo] el autor de Zerópolis, Bruce Bégout, le consagra hoy un lumin

Complaint can be a powerful political tool. Nelson Mandela and Martin Luther King both used it to drive social change. So why do we moan about increasingly trivial things - like the weather or public transport? From Adam and Eve to the Iraq War, this title analyzes what we complain about, how and why.

Charles Augustus Strong fue, junto a su amigo y corresponsal George Santayana, uno de los miembros más activos del llamado realismo crítico, corriente filosófica que asoló la vida universitaria norteamericana en las tres primeras décadas del siglo XX. En 1904, William James ponía sus investigaciones a la altura de las de Bergson, y les atribuía a ambos el mismo «instinto del cazador para los rastros fructíferos». Pero los trabajos de Strong sobre la relación entre el cuerpo y la mente, la esencia y el estatus ontológico del conocimiento, los problemas del espacio y el tiempo, no fueron generalmente bien acogidos. Se los acusó, ante todo, de falta de claridad y abuso de términos técnicos. La reacción inmediata de Strong es este libro de fábulas, escrito en 1921, donde se propone decir lo mismo que en sus libros «serios», pero con palabras que puedan entender aquellos que viajan en auto o en tren. Como en las fábulas tradicionales, la mayor parte de los personajes son animalitos, hay algunos que otros hombres e incluso objetos, todas criaturas de Dios, a partir de los cuales Strong vuelve a pensar los problemas que desde siempre lo aquejaron, pero esta vez desde la visión que da a cada uno de esos seres el modo de vida en que se hallan envueltos y sus relaciones inherentes-esenciales-sensibles-históricas. Un topo atomista, una cordera torpe e intelectual que leyó a «los alemanes», un trompo egocéntrico y relativista... Más allá de las referencias implícitas, aunque marcadas, a varias bestias filosóficas presentes en sordina, como James, Russell y Bergson, lo que interesa es que en el fabulario de Strong la filosofía vuelve a estar atravesada por los modos sensibles que impone la naturaleza en su propio despliegue, sobre todo en sus recorridos más libres (tal el vuelo y sobre todo el canto de los pájaros), antes de que el puro conocimiento cobre su propio vuelo y se pierda, ya sin la belleza de aquella melodía.

«Cuando el Fedón platónico propone esta bella metáfora ---`segunda navegación`--- se está refiriendo a un ulterior y más arduo intento de aclarar el enigma filosófico que se dilucida en esas horas, tensas de emotividad, que anteceden a la muerte de Sócrates. Leí por primera vez este texto en el invierno de 1960 [...]. Me impresionó hondamente la idea platónica de que, una vez llegado al punto de mayor dificultad, es preciso emprender decididamente una segunda singladura. Convertí la expresión griega en mi lema de trabajo y hasta de vida. Sin especial patetismo, me di cuenta de que, al optar ---contra toda conveniencia y frente a consejos sensatos y veladas amenazas--- por dedicarme al estudio de las humanidades, había tomado el rumbo más arriesgado y prometedor. Y desde entonces, con esa divisa en la mente, he procurado que mi navegación profesional y humana no esté hecha de pacíficas inercias, sino más bien de discontinuidades rompedoras. También este volumen de mis memorias es una segunda navegación. Su enlace con la primera viene dado por la identidad de una vida. Y la quiebra procede del método de exposición, que adquiere otro sesgo, y de los temas tratados, que son en buena parte diferentes».

Qué significa pensar en español y qué significa pensar desde el exilio son preguntas que, a menudo entrelazadas, adquirieron una singular relevancia en el contexto del pensamiento exiliado español de 1939. Ambas surgieron, además, de la necesidad. En un caso, la de encontrar en la reflexión sobre la propia tradición hispanoparlantes respuestas lúcidas, no ya al desolador panorama de la cultura española tras la guerra civil, sino también a la crisis de la conciencia europea, sacudida por la barbarie totalitaria y la racionalidad instrumental. En el otro, la de encontrar en la experiencia del desarraigo motivos reflexivos para una nueva reconciliación con el mundo. El presente libro recoge diez aproximaciones a diversos autores y temáticas del exilio en cuestión, en los que, de alguna manera, se registró esta doble autorreflexión.

Así como la melodía, en términos musicales, o la pasión de narrar, han sido una constante a lo largo de toda la historia de la humanidad, así los hombres y las mujeres continúan, en nuestros días, reuniéndose, de dos en dos por lo general, para enlazarse en lo que podríamos describir como una noble, bella y virtuosa amistad.

Xavier Zubiri entiende que el tema del mundo, a pesar de tener una noble prosapia en la historia de la filosofía, ha sido desatendido por la mayor parte del pensamiento reciente. Posiblemente fue Descartes el ultimo gran filosofo en escribir un tratado dedicado tematicamente al problema del mundo. Es como si la atencion a las cosas que hay en el universo hubiera hecho que se perdiera de vista el problema del universo mismo. Por supuesto, no faltan filosofos contemporaneos que hayan hablado del mundo. Pero Zubiri entiende que esos filosofos lo han hecho de una manera unilateral, atendiendo unicamente al dialogo con las ciencias humanas, y desarrollando de esta manera conceptos del mundo en los que no caben las aportaciones de las ciencias naturales. Ahora bien, ya en el año 1960 Zubiri señalaba que no solo la historia humana, sino tambien los nuevos descubrimientos en ciencias tales como la astronomia o la biologia exigian que la filosofia se volviera a enfrentar sistematicamente con la cuestion filosofica del mundo. Esto es lo que Zubiri hizo en este curso, impartido en la Camara de Comercio de Madrid, y que ahora presentamos a los lectores. Sin duda, el medio siglo transcurrido desde entonces haria necesaria una actualizacion de las informaciones cientificas que Zubiri manejaba. Sin embargo, muchos de los conceptos desarrollados por el en aquellas lecciones, precisamente por su novedad, por su radicalidad, y por su apertura a una concepcion abierta y dinamica de la ciencia, siguen siendo relevantes en el presente. No solo eso. En una ultima y extensa leccion Zubiri se planteo una cuestion crucial para la filosofia: la de un posible fundamento del mundo. Tambien aqui su profundo conocimiento de la historia del pensamiento, su rigor y al mismo tiempo su originalidad filosofica, siguen siendo inspiradores para los lectores contemporaneos.Xavier Zubiri entiende que el tema del mundo, a pesar de tener una noble prosapia en la historia de la filosofía, ha sido desatendido por la mayor parte del pensamiento reciente. Posiblemente fue Descartes el ultimo gran filosofo en escribir un tratado dedicado tematicamente al problema del mundo. Es como si la atencion a las cosas que hay en el universo hubiera hecho que se perdiera de vista el problema del universo mismo. Por supuesto, no faltan filosofos contemporaneos que hayan hablado del mundo. Pero Zubiri entiende que esos filosofos lo han hecho de una manera unilateral, atendiendo unicamente al dialogo con las ciencias humanas, y desarrollando de esta manera conceptos del mundo en los que no caben las aportaciones de las ciencias naturales. Ahora bien, ya en el año 1960 Zubiri señalaba que no solo la historia humana, sino tambien los nuevos descubrimientos en ciencias tales como la astronomia o la biologia exigian que la filosofia se volviera a enfrentar sistematicamente con la cuestion filosofica del mundo. Esto es lo que Zubiri hizo en este curso, impartido en la Camara de Comercio de Madrid, y que ahora presentamos a los lectores. Sin duda, el medio siglo transcurrido desde entonces haria necesaria una actualizacion de las informaciones cientificas que Zubiri manejaba. Sin embargo, muchos de los conceptos desarrollados por el en aquellas lecciones, precisamente por su novedad, por su radicalidad, y por su apertura a una concepcion abierta y dinamica de la ciencia, siguen siendo relevantes en el presente. No solo eso. En una ultima y extensa leccion Zubiri se planteo una cuestion crucial para la filosofia: la de un posible fundamento del mundo. Tambien aqui su profundo conocimiento de la historia del pensamiento, su rigor y al mismo tiempo su originalidad filosofica, siguen siendo inspiradores para los lectores contemporaneos.

Edición de Garrido Giménez, M. El fragmentario ensayo de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral es uno de esos raros textos filosóficos que entendidos y no entendidos en la materia coinciden en calificar de deslumbrantemente originales. Su autor lo compuso aun no cumplidos los treinta, en el verano de 1873. Pero el manuscrito no rebaso apenas el circulo de los amigos y permanecio largo tiempo inedito. viendo la luz por vez primera despues del fallecimiento del pensador. Durante la primera mitad del siglo XX prevalecio entre lectores y comentaristas,incluidos los ideologos nazis, la imagen del Nietzsche de ultima epoca, de perfil mas bien profeticoreligioso, que se inicia con la magna obra Asi hablo Zaratustra. Pero despues de la Segunda Guerra Mundial, ya entrados los años cincuenta, volvio a emerger en Europa el perfil, ya entrevisto por Lou Salome, de un Nietzsche intelectualista, librepensador e ilustrado, con visos positivistas, que se interesa por el problema de la verdad y la critica del conocimiento y se manifiesta en la trilogia, aparecida en la decada de 1880, Humano, demasiado humano, Aurora y Gaya ciencia.

Razones circunstanciales hicieron que Burucúa, que en realidad es historiador de la modernidad temprana y no del mundo contemporáneo, se topara con las memorias y el archivo de un personaje singular, el segundo Hombre Montaña, presente en los cuadrilateros del catch as catch can en la Argentina de los años 50. Ante la riqueza de tales materiales, y convencido de que ocasiones semejantes se encuentran muy pocas veces en la vida de un investigador de la historia, el autor de esta Enciclopedia no pudo resistir la tentacion de componer una prosopografia multiple de aquel personaje y de otros que integraron su grupo de familiares y amigos. Quiso con ello mostrar tambien las peripecias reales de un individuo comun, nacido en Rumania de familia judia, que se vio arrastrado por los peores huracanes de la historia mundial en el siglo XX. Un experimento historiografico fascinante escrito bajo la forma satirica, si nos atenemos a la definicion que Juvenal dio del genero: todo aquello que concierne a los hombres, la plegaria, el temor, la ira, el placer, las alegrias, el discurso.

El problema del sufrimiento es una cuestión capital para el ser humano, pues éste lo experimenta como una profunda herida abierta en el corazón mismo del ser; una herida que parce hablarle por doquier del sinsentido del mundo. Para curarla, las dife-rentes escuelas del pensamiento oriental abogan por una transformación radical de nues-tra mirada sobre el mundo y sobre nosotros mismos. Pero también nos advierten de que tal transformación no puede producirse si primero no llevamos a cabo un exhaustivo análisis de nuestro mecanismos mentales, únicos responsables de nuestro sufrimiento. Éste es el fondo común que caracteriza a todas las escuelas del pensamiento oriental y que se plasma por igual en clásicos como Sankara, Ramanuja o Mavda, o en místicos contemporáneos como Ramakrisna, Ramana Maharshi o Nisargadatta, personajes, todos ellos, cuyos escritos se hallan penetrados por un profundo afán de eternidad. Estamos, pues, ante un ensayo filosófico que, centrándose preferentemente en la doctrina hindú del Vedanta y añadiendo referencias a otras doctrinas, como el budismo, el sufismo, o el zen, comienza por llevar a cabo una amplia exposición de la solución que el pensamiento advaita (no-dualista) ha venido ofreciendo al problema del sufrimiento y finaliza ejerciendo una seria crítica del mismo desde los presupuestos del pensamiento occiden-tal, al cual, dada la innegable raíz cristiana que lo constituye, el problema del sufrimiento en modo alguno le es ajeno. En resumen, nos hallamos ante la confrontación de dos tradiciones -la oriental y la occidental- que manifiestan profundas diferencias a la hora de tratar un problema como el del sufrimiento, que se ha mostrado siempre crucial en la vida del hombre, por mucho que éste quisiera que ni siquiera le rozase.

Los textos aquí reunidos fueron publicados entre los años 2000 y 2006. Pese a lo específico de sus temáticas, todos estos trabajos están recorridos por preocupaciones comunes. Es preciso tener en cuenta que Catherine Malabou se concentra en un proyecto bien preciso, en una lectura de algunos puntos de la filosofía moderna y contemporánea a partir de la noción de "plasticidad", noción a la cual dicha investigación ha intentado otorgar un estatuto conceptual.

Pensador de variados intereses, profesor de historia de la ciencia en la Sorbona, Bachelard ha sumado valiosos aportes al desarrollo de la epistemologíacontemporánea, inspirados en una original concepcion de la dialectica y de lassucesivas negaciones

Des moralistes français jusqu´à Levinas, en passant par Schopenhauer, les philosophes ont souvent maltraité l´amour - lorsqu´ils l´ont traité. Alain Badiou nous montre dans ce livre fort et limpide que l´amour est aujourd´hui menacé : la puissance de l´événement incommensurable qu´il consistitue est niée à la fois par les tenants du marché libéral (pour lesquels tout n´est qu´intérêt) et par ses opposants (pour lesquels l´amour n´est qu´hédonisme). Il est donc à réinventer.

El traductor y editor de esta compilación es un filósofo ampliamente conocido en el medio local y gran animador de la disciplina. Vinculado al ámbito de la filosofía analítica, aparte de su extensa labor docente, Edison Otero ha sido columnista en diversas revistas y diarios, y ha tenido una permanente preocupación por difundir la filosofía contemporánea en círculos más amplios de lectores. El volumen reúne cinco ensayos de sendos filósofos de habla inglesa actuales: Dworkin, Kitcher, Boghossian, Koertge y Searle. La unidad temática de ellos es abordar un conjunto de problemas derivados del desarrollo de las tendencias constructivistas o posmodernistas en la cultura intelectual de las últimas décadas. Todos ellos coinciden en su tono crítico respecto de esas orientaciones, con diversos matices .

Trad. Ana Carolina Merino Riofrío. Han transcurrido exactamente veintiún años desde la publicación en alemán del tomo 39 de las Obras completas de Heidegger, Los himnos de Hölderlin Germania y El Rin

La filosofía anglosajona, que se ha impuesto como una de las grandes corrientes del pensamiento contemporáneo, nació del intento de integrar y teorizar la experiencia en el campo de lo pensable. La ciencia moderna no habria podido desarrollarse sin una tal rehabilitacion de la sensibilidad. Pero quien dice contingencia y sensibilidad dice tambien subjetividad. Esta cuestion no ha dejado de preocupar y dividir al pensamiento anglosajon: ¿esta su resolucion en el utilitarismo? ¿O en la doctrina del contrato social de Locke? ¿O entre el lenguaje natural y la logica? ¿O en la percepcion y el razonamiento? De Bacon a Russell y Wittgenstein, de Hobbes a Popper y Rorty, de Berkeley a Dewey y Searle, de Hume a Rawls y Mill, se reencuentra una y otra vez un mismo modo de filosofar y argumentar respecto de las grandes preguntas, pensando a partir de ellas mismas, ya sea formalmente o en funcion del estado de conocimientos de que se dispone. La filosofia de las ciencias y del lenguaje, de la mente y de la accion, constituye el centro de gravedad de esta obra, concebida segun una doble perspectiva: historica y tematica.