Libros de Filosofía moderna, página 21 de 92

Desde la década de 1750 hasta la de 1770, el salón parisino del barón Paul Thiry Holbach fue el epicentro del debate, de la audacia intelectual y las ideas revolucionarias, y reunió a personalidades de la talla de Denis Diderot, Laurence Sterne, David Hume, Adam Smith, Horace Walpole, Benjamin Franklin y Jean-Jacques Rousseau, que despues se opuso a sus amigos. Aquel fue un instante de tal radicalismo y audacia en el pensamiento europeo, que filosofos rivales se enfrentaron violentamente, y el proceso acabo finalmente sofocado por Robespierre y sus secuaces. Blom vuelve sobre los pasos y el destino de los integrantes de este excepcional grupo de amigos, y devuelve la vida a sus subversivas ideas. Mentes brillantes, llenas de ingenio, de valor y de humanidad, cuyo pensamiento creo una Ilustracion radical, basada en el ateismo, la pasion, la empatia, y una vision de la sociedad de una suprema agudeza.

Il giovane Descartes andava alla ricerca di una certezza che non somigliava a nessuna di quelle che lo avevano preceduto. Descartes fu un soggetto, una psiche, l'esemplare di una varieta antropologica che si faceva avanti e si mescolava, con una volutta ignota agli antichi. Cosi apparve il moderno, senza farsi riconoscere. Nel 1691, a non molti anni dalla morte di Descartes, Adrien Baillet, un erudito che viveva letteralmente sepolto fra i libri, ne traccio la vita con sobrieta e il candore di un cronista ammirato.

Una vez terminada la pequeña biografía que usted, amable lector, sostiene entre sus manos, no puedo menos que exclamar: [Qué ironía! ¡Qué simplicidad, tratar de reducir la vida de Bartolomé de Las Casas a estas pocas paginas! Eso mismo puede estar pensando usted, y no le falta razon. Estoy seguro que, tras haberla realizado, puede ser uno mas de mis innumerables "pecados". ¿Como se puede comprimir una vida tan rica en apenas cien paginas? ¿Como puedo permitirme el lujo de no citar otros parrafos de vital importancia para el propio Las Casas? Y lo que es peor todavia ¿Como me atrevo a realizar una biografia si no he pasado ninguna de las asignaturas de la licenciatura de Historia? Tiene usted toda la razon. Podria dejar ahora mismo este volumen en la mesa de la biblioteca, o en el estante de la libreria y ganaria mucho tiempo. Es mas, podria yo sugerirle unas buenas biografias de Bartolome de Las Casas, como la del apasionado Iglesias, o la correcta de Lavalle, la eruditisima de Manuel Gimenez Femandez, o incluso las criticas, como la de Menendez Pidal. De todas ellas, y de otras muchas, soy yo tambien deudor.

LAS PROVINCIALES-OPÚSCULOS-CARTAS-PENSAMIENTOS-OBRAS MATEMÇTICAS-OBRAS FÍSICAS Pascal, fue un excelente matemático y un físico extraordinario. Aunque consideraba estas disciplinas como las más sublimes que haya inventado la mente humana, tambien las veia como un juego comparado con lo que verdaderamente importa en la vida: la fe. Ni las matematicas ni la fisica nos consuelan frente a las desgracias inherentes a la condicion humana; son incapaces de instruirnos acerca de nuestro destino, ni tampoco sobre el sentido de la vida y la muerte.

Esta obra reúne un conjunto de trabajos independientes, aunque vinculados por el común interés del humanismo y la tradición clásica y humanística. Se estructura en dos grandes bloques. El primero gira en torno al humanismo y los humanistas, abarcando un amplio abanico de cuestiones, que incluyen precisiones conceptuales, reflexiones sobre sus implicaciones politicas y sobre las vinculaciones del humanismo español y europeo, sin olvidar algunos nombres propios, como Alonso de Herrera, fr. Luis de Leon, Lorenzo de Zamora p Arias Montano. El segundo bloque se dedica a la tradicion clasica y humanistica, abordando la tematica desde una doble optica: los instrumentos de conservacion, transmision y difusion -imprenta, teatro, arte e imagenes-, y su proyeccion al otro lado del Atlantico -cronistas, bibliotecas y editores-.

Selección, traducción, prólogo, notas y diccionario del editor de Fernando Bahr. Pierre Bayle (1647-1706) publicó por primera vez en 1696 este Diccionario cargado de erudición, comentarios picantes e ideas peligrosas que los Ilustrados del siglo XVIII (Voltaire, Diderot, D Holbach) consideraron el arsenal del que se alimentaban sus ideas. Federico II de Prusia lo juzgo semejante a una Biblia y propuso, legendariamente, que los ministros juraran sobre el. El siglo XIX, sin embargo, despues de esa difusion vertiginosa, lo vio hundirse en el olvido y el silencio. Volvio a la luz hace escasos cincuenta años, cuando la historia intelectual empezo a tomar conciencia de la importancia que habian tenido sus interminables columnas para la difusion, por ejemplo, del pensamiento de Spinoza en Europa y America. La seleccion que aqui ofrecemos, ademas del articulo dedicado a ese filosofo, incluye una decena de otros que han sido igualmente influyentes. La introduccion, traduccion y notas han estado a cargo del Dr. Fernando Bahr.

Publicados en pleno siglo de la Ilustración, estos dos opúsculos son dos pequeñas obras maestras del elogio paradójico. Con maestría en la retórica y fino humor, estos encomios no sólo convencen de la importancia, objetiva y persistente, de sus respectivos motivos, también revelan las ambiciones y contradicciones de nuestras formas de pensar y actuar.

La muerte nos libera de todas nuestras obligaciones.La mente que no tiene meta establecida se dispersa pues, como dicen, estar en todo es no estar en nada.Los hombre se tormentan por las ideas que tienen de las cosas, no por las cosas en si.Es una necedad esperar que el propio destino nos arme alguna vez suficientemente contra el.Todos los dias corren hacia la muerte, el ultimo la alcanza.La mujer que se acueste con un hombre ha de dejar la verguenza junto a la saya y recuperarla al ponerse el refajo.Aprendemos a vivir cuando la vida ya ha pasado.

El autor se remonta hasta los orígenes del edificio cultural y social novohispano, especialmente el siglo XVII, y muestra con toda solidez la aportación jesuita - ofreciendo una interpretación convincente sobre el barroco nacido en el seno de la Compañía de Jesús- para, de este modo, argumentar en hondura y profundidad que ese "México posible" fue una propuesta diferente de modernidad que "echó raíces en su tiempo, dio forma a la historia mexicana y quizás ha perdurado hasta nuestro tiempo".

Muchos autores coinciden al afirmar que una de las improntas de la segunda mitad del siglo XX habrá sido el ocaso o la muerte de los grandes sistemas metafísicos. Junto a esto se da la percepción de cierto resurgir del nihilismo, del escepticismo y cierta despreocupación por el ámbito ético y político.En general, estas lecturas postulan que, de un modo u otro, habría un giro en la obra derrideana. Desde luego, hay diferencias de enfoque, de énfasis y de cronologías, sin embargo, para ellas se trataría de un cambio o de una transformación en el corpus de la obra derrideana. Frente a estos problemas y a estas interpretaciones, el objetivo que se pretende en este escrito es, por una parte, plantear que el problema de lo político y lo ético en la obra de Jacques Derrida está presente y, por otra parte, postular que, en efecto, si hay implicancias y complicaciones ético-político-jurídicas en los escritos derrideanos, éstas no se configurarían como un giro, sino que se trataría más bien de una no discontinuidad, de la prosecución de un pensamiento comprometido en las aporías de lo ético-político.