Filosofía moderna, página 4 de 92

Esta edición, cuidadosamente preparada por Felipe M. Ignacio, contiene textos sobre el sistema educativo de: Mirabeau, Talleyrand, Condorcet, Rabaut, Saint-Étienne, Lepeletier de Saint-Fargeau, Victo

A lo largo de los siglos la melancolía a sido mirada con sospecha, repudiada o exaltada. En los umbrales de la modernidad el abanico de sus significados se amplia y se mantiene su vigor hasta la época actual. El libro explora el amplio y articulado debate que el tema suscito entre los trapacistas españoles en el ambito religioso, politico y literario durante los siglos XVI y XVII. Un debate que aun viendo en el melancolico el simbolo de la baja humana, tambien percibe en el intrigantes peculiaridades y anomalias.Las infracciones y las ambivalencias de la melancolia hacen de ella un lugar predilecto al que muchos escritores de los siglos aureos como santa Teresa, Cervantes, Lope de Vega, Tirso, Calderon o Gracian acuden en busca de materia que cada cual articula y transforma segun su criterio.La obra permite leer la literatura como libro de medicina y el libro de medicina como poetica impulsora de numerosos textos literarios. Recorre los fascinantes reflejos de la melancolia y capta, junto a los destellos peculiarmente hispanicos del azabache, ciertos ecos y aureas europeos, y no solo occidentales.

El encuentro de F. Hölderlin con J. G. Fichte significa el radical enamoramiento de las posibilidades demostrativas de la Filosofía: a partir de 1794 inicia aquel la elaboración de un archivo teórico

Si bien comúnmente más conocido como poeta, en cuyos versos los mejores músicos del siglo xix, especialmente Schubert y Schumann, encontraron los textos para sus más bellos lieder, HEINRICH HEINE (1797-1856) fue tambien alumno aventajado de Hegel, cuya influencia se hace notar en este ameno y brillantisimo ensayo de limpida prosa titulado SOBRE LA HISTORIA DE LA RELIGION Y LA FILOSOFIA EN ALEMANIA. Aunque destinado de entrada al publico frances, en parte como respuesta al libro de Madame De Stael acerca de Alemania, este pequeño libro de vulgarizacion filosofica -cuya edicion, que parte aqui de la version alemana, ha corrido a cargo de Juan Carlos Velasco- ocupa un lugar destacado en la genesis cultural y politica de la Europa de nuestros dias no solo por la gran fuerza expresiva de sus imagenes, sino tambien en la medida en que fue el primer texto que contemplo un uso subversivo e incluso revolucionario de la filosofia hegeliana, anticipando, en una suerte de profecia retorica, las catastrofes historicas del siglo xx.Si bien comúnmente más conocido como poeta, en cuyos versos los mejores músicos del siglo xix, especialmente Schubert y Schumann, encontraron los textos para sus más bellos lieder, HEINRICH HEINE (1797-1856) fue tambien alumno aventajado de Hegel, cuya influencia se hace notar en este ameno y brillantisimo ensayo de limpida prosa titulado SOBRE LA HISTORIA DE LA RELIGION Y LA FILOSOFIA EN ALEMANIA. Aunque destinado de entrada al publico frances, en parte como respuesta al libro de Madame De Stael acerca de Alemania, este pequeño libro de vulgarizacion filosofica -cuya edicion, que parte aqui de la version alemana, ha corrido a cargo de Juan Carlos Velasco- ocupa un lugar destacado en la genesis cultural y politica de la Europa de nuestros dias no solo por la gran fuerza expresiva de sus imagenes, sino tambien en la medida en que fue el primer texto que contemplo un uso subversivo e incluso revolucionario de la filosofia hegeliana, anticipando, en una suerte de profecia retorica, las catastrofes historicas del siglo xx.

La Crítica del Juicio apareció en 1790, antes de que hubieran podido publicarse la Filosofía zoológica (1809) de Lamarck y el Origen de las especies (1859) de Darwin, las dos grandes obras que consolidaron cientificamente, cada una a su modo, la teoria de la evolucion. Pese a ello Kant, probablemente familiarizado con las teorias evolucionistas de pensadores franceses de su tiempo, especulo audazmente sobre el problema, contemplando la posibilidad de que eventuales arqueo1ogos de la naturaleza, explorasen el origen y la progresiva generacion de las diversas especies vivas a partir de una forma de vida primitiva, a la manera como el habia investigado ya el origen comun de las diversas razas humanas. Pero, sin negar que la vida haya podido surgir de la naturaleza inorganica por causas exclusivamente mecanicas, pensaba que semejante proceso quedaria siempre fuera del alcance de nuestra comprension. La clave de la respuesta esta en la condicion hipotetica y heuristica, por no decir virtual, de los principios del juicio. La idea central de Kant es, ya lo sabemos, que el abismo infranqueable que se abre entre el edificio de la filosofia teorica y el de la practica tiene que ser cubierto por un puente que nos viene requerido por el concepto mismo de libertad. Nuestro deber inexorable de cumplir el mandato absoluto de la ley moral exige que sea posible que el hombre despliegue su libertad en el mundo de la naturaleza.

Se ha comparado la importancia del autor de Crítica de la razón pura con la de los clásicos griegos y figuras como Descartes y Newton. A excepción de Aristóteles y Nietzsche, es probable que no se haya hablado y escrito tantoacerca de ningun filosofo como de Kant. En ese sentido, si hay que volver a su obra es para dedicarle una relectura calma y paciente, con el fin de recordar aquello que hoy peligra ? la libertad, la moral, el ser humano ? yencontrar las claves para sostenerlo. El torbellino Kant enmarca la vida y la obra de este filosofo mayor de la Ilustracion en el contexto social y politico en el que se desarrollaron su discreta personalidad y su pluma prolifica, desde las carencias familiares y el arduo camino hacia el reconocimiento academico pasando por su conflicto con la religion y sus pares, sin obviar su exposicion y afinidad a los ideales de la Revolucion Francesa. Norbert Bilbeny alterna la cronica biografica con la traduccion de ideas y conceptos kantianos en terminos asequibles y demuestra la extrema actualidad del pensador aleman. Su famoso mensaje Atrevete a pensar,sigue atravesando como un torbellino el cielo de las ideas para tocar tierra y cambiar nuestro modo de ver el mundo y el alma humana.

Signo expresivo del pensamiento de su autor, el Discurso del método (1637) es también huella fehaciente de las tensiones y problemas de una época. Confluencia de diferentes proyectos, la articulación del texto se observa, mas que en el discurso del metodo como tal, en la tarea de fundamentar el nuevo saber -teorico y practico- moderno. El estilo autobiografico, mas vivo en la Parte I, opera como mascara que acentua un determinado gesto: destruir criticamente el viejo edificio del saber y alzar sobre otros cimientos el saber moderno. La Parte II especifica el cimiento epistemologico (metodologico), iniciado en las Reglas, y formula la exigencia de nuevo fundamento (ontologico). El nuevo saber es tambien practico; de ahi el esbozo original de la moral -Parte III-, que desarrollara en Cartas y en las Pasiones del alma. La meditacion metafisica de la Parte IV -continuada en Meditaciones metafisicas- constituye uno de los signos de la epoca moderna, al darle un fundamento de su figura mediante una determinada interpretacion de lo existente y de la verdad. Nuevo signo es la ciencia fisica de la Parte V, donde resuenan El Mundo y la voz polemica de Galileo. En la Parte VI aparece un tercer signo, la maquina o la tecnica, aplicacion practica del saber

En paralelo a la claridad con la que fue capaz de concebir los primeros autómatas, tan representativos de lo que será Occidente en los siglos posteriores, en paralelo también a la distinción con la que concebia sus razonamientos matematicos, Pascal avista todas las oscuridades que enfangan el alma.Para Pascal la tarea a la que nos dedicamos con mayor denuedo, esa en la que nos proyectamos con toda la intensidad de nuestra existencia, la de buscarle el sentido a la vida, no es que sea incierta o quede irresuelta, a falta de mejores talentos o mayores conocimientos, es que es vana de suyo.Esta tragedia existencial, que seamos futiles, por si no fuera poco ser fugaces, aboca segun Pascal a que tengamos que decidir entre la diversion y la muerte.Pese a al recepcion existencialista del texto de Pascal, si se sabe leer da pistas seguras sobre las condiciones en que puede ser lucida la esperanza.

El espejo y el oráculo ofrece, en un lenguaje accesible, una visión exhaustiva de la estética de Schopenhauer. La obra sitúa al filósofo en el contexto intelectual de su momento, de modo que pueda comprenderse su singularidad como pensador de la belleza y de lo terrible.A continuacion, el libro se desplaza desde la filosofia del espejo al lugar opuesto. Tras dejar atras la juventud, Schopenhauer desarrollo una filosofia del oraculo, de vocacion activa, para comerciar con el mundo en las disputas sociales, en la pugna por el prestigio burgues y en la satisfaccion de necesidades. Esta segunda seccion oracular versa sobre temas como la astucia, la dialectica, el honor, la vanidad, la vejez o la amistad, que no siempre han sido atendidos por los interpretes.Ambas secciones se complementan para ofrecer una imagen del filosofo distinta a la usual, demasiado vinculada a la filosofia primera (doctrina de la voluntad) o a cuestiones especificas (pesimismo, determinismo, etc.). Contemplacion artistica y accion eficaz son los dos campos en los que se centra El espejo y el oraculo: a partir de ellos Alvaro Cortina consigue trasladar la idea de un Schopenhauer relativamente luminoso.

Esta obra fue escrita por Erasmo para responder al encargo que el Canciller de Brabante, preceptor del príncipe Carlos, le había hecho en la primavera de 1515 al tiempo que le nombra consejero del futuro emperador. Ante ello, siente la necesidad de orientar al gobernante cristiano frente al principe maquiavelico, quien, mediante una razon de Estado abusiva, ofrece un directorio politico astuto, amoral y pesimista.La obra esta atravesada por tres ideas clave: su decidida intencion pedagogica, el humanismo evangelico que preside todo el tratado, y el pacifismo integral. Asi, Erasmo se anticipa a los europeos, mostrando la sensibilidad del intelectual que, con la pluma en la mano, incita a no combatir. La trascendencia de Institutio Principis Christiani fue enorme, ya que puede decirse que toda la politica imperial estuvo inspirada en la filosofia erasmiana. Esta influyo en la literatura denominada espejo de principes, de suma importancia en el pensamiento europeo posterior.

¿Cómo explicar la creciente hostilidad hacia el racionalismo, el universalismo y el progresismo de la Ilustración en un campo, el de la izquierda o más bien las izquierdas, que supuestamente aspira a la emancipacion humana en general? ¿Como se ha llegad

Ensayo imprescindible para conocer los inicios de la estética moderna, el tratado de Edmund Burke (1729-1797) sobre lo sublime y lo bello es digno heredero de una tradición retórica que se remonta a Longino, de la filosofia empirista anglosajona y de las teorias del gusto neoclasicas e ilustradas. A pesar de ser obra de juventud de un autor que alcanzo la fama sobre todo por sus escritos politicos, entre los que destaca Reflexiones sobre la Revolucion en Francia -publicado tambien en esta coleccion-, la indagacion de Burke constituye una aportacion de tal relevancia al estudio de los fundamentos empiricos y psicologicos de la experiencia estetica, que sus ideas influyeron decisivamente en el pensamiento de Kant, en los programas artisticos y literarios del Romanticismo, con su fascinacion por lo infinito, lo pasional y lo pintoresco, y en las formas de lo sublime y lo siniestro que ha prodigado el arte contemporaneo.Introduccion, traduccion y notas de Carlota Fernandez-Jauregui Rojas

A las leyes positivas les corresponde una función de especialísima importancia que repercute en la institución que produce y mantiene la legislación positiva: el Estado, o, como Montesquieu suele decir, el Gobierno. Siguiendo el hilo de este metodo y raciocinio, un buen gobierno sera el que se mantenga merced a las leyes positivas en los limites exigidos por las diferentes legalidades: la natural, la moral, la de las costumbres y usos, y las circunstancias. La antropologia culmina en una teoria politica que garantiza el equilibrio y ponderacion en la convivencia. Del Espiritu de las Leyes, la gran obra de Montesquieu, sigue esta linea hasta dar con el centro de la cuestion: ¿como evitar que un gobierno pierda los limites que su naturaleza exige?; pregunta que se puede convertir en esta otra: ¿como impedir la tirania?

Contemplar una noche estrellada, el disfrute de un paisaje natural desbordante, observar un extraordinario acontecimiento telúrico, provoca en nuestro interior un sentimiento de maravilla, sobrecogimiento y respeto. El espiritu se estremece y probablemente aparecen preguntas que exigen respuestas; no hay indiferencia.Ensoñaciones parecidas debieron surgir en la joven mente d...

En esta obra maestra de la literatura universal, Baltasar Gracián expresa el desengaño del mundo mientras intenta dar una lección moral. Entre los grandes admiradores del pensador se encuentran Schopenhauer, Goethe, Kant, Nietzsche o Azorin. Schopenhauer dijo de Gracian que nos habia dado uno de los mejores libros del mundo. La presente seleccion privilegia todos aquellos fragmentos que pueden iluminar a los lectores actuales, porque los problemas humanos parecen ser los mismos a lo largo de los siglos.

La Ética demostrada según el orden geométrico (1677) es el tratado más sistemático de Spinoza y uno de los hitos decisivos del pensamiento moderno. La obra está redactada según el modelo de la matemática de su epoca, a partir de definiciones y axiomas de los que se deriva toda la serie de proposiciones, escolios y corolarios que componen el grueso del texto. En el Spinoza trata de alcanzar un conocimiento riguroso de todas las dimensiones de la naturaleza y del hombre, desde Dios hasta la felicidad humana, pasando por nuestros afectos y el poder que tenemos sobre ellos. Publicada clandestinamente tras su muerte por su grupo de amigos y discipulos, la Etica puso patas arriba la ortodoxia filosofica y teologica de la epoca e inauguro una forma de pensar que siempre encuentra una forma de reivindicar su actualidad.Esta edicion, preparada por Atilano Dominguez, incorpora, ademas de la numeracion de la edicion critica de Gebhardt, una introduccion sobre el autor y su pensamiento, asi como sobre el contenido especifico de la obra, junto a un detallado indice de referencias internas y un prolijo indice tematico. Atilano Dominguez ha sido profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha y ha traducido la practica totalidad de la obra de Spinoza. En esta misma casa editorial apareceran proximamente el Tratado breve y la...

El presente volumen recoge la traducción de dos obras de John Locke en torno a la tolerancia precedidas de un estudio introductorio sobre el contenido de las mismas. Por una parte, se reedita la traduccion de la Carta sobre la tolerancia de 1689 realizada por Pedro Bravo Gala y publicada por la Editorial Tecnos en 1985. Por otra parte, se publica por primera vez la traduccion de Emilio Martinez Navarro -que tambien es el autor del estudio introductorio- de algunos extractos de la Tercera carta para la tolerancia de 1692, obra que Locke dedico a replicar con mucho detalle y amplitud a las criticas que realizo el clerigo ingles Jonas Proast a los contenidos de la Carta de 1689 y de la Segunda carta sobre la tolerancia que Locke publico en 1690. Tanto en la Carta de 1689, que aqui se reproduce completa (recogiendo por primera vez la presentacion del traductor ingles del original latino), como en los extractos de la Tercera carta de 1692, Locke ofrece una gran cantidad de argumentos a favor de la libertad de conciencia y la necesidad de una separacion estricta entre las competencias del Estado y las de las iglesias cristianas, a las que recomienda profundizar en lo que tienen de comun para respetarse mutuamente. Las reflexiones de Locke sobre la tolerancia han ejercido una influencia enorme en la reivindicacion de la libertad religiosa como libertad de conciencia, y desde ahi han colaborado tambien en el desarrollo posterior de las demas libertades que hoy se suelen considerar como irrenunciables en unas sociedad pluralista, abierta y democratica.

Els dos textos que es reuneixen en aquest volum es poden considerar l'alfa i l'omega de la filosofia leibniziana. El Discurs de metafísica, redactat a començaments de l'any 1686, constitueix la primera exposició global del sistema filosòfic del Leibniz arribat a la maduresa: s'hi troben, articulats, practicament tots els seus conceptes i tesis fonamentals. La Monadologia, esbossada durant el segon trimestre de 1714, n'és la versió final, menys explícita, més quintaessenciada; segons alguns intèrprets (no pas tots), també significativament modificada quant al contingut. Edició i traducció de Josep Olesti Vila.

Este libro es un tratado de doctrina política redactado por Maquiavelo en 1513, cuando el retorno al poder de los Médicis lo había condenado al ostracismo. Es, en esencia, un tratado político que explica como ha de actuar un gobernante para alcanzar el exito como tal. ¿Cual es, entonces, su hecho diferenciador? El abandono por parte del autor de todo limite o principio moral establecido. Ofrece una vision despiadadamente realista de la politica. No hay sitio aqui para idealismo o utopias, sino que nos exhorta a centrar las decisiones en el mundo real, que es cruel, duro e inflexibleNosotros te traemos la version manga, para que cada cual pueda decidir hasta donde llega su codigo moral a la hora de gobernar su propia vida.

Obra capital del pensamiento político occidental, el "Leviatán, o La materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil" contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afirmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.Traduccion e introduccion de Carlos Mellizo