Filosofía moderna, página 6 de 92

Leviatán es una de las obras maestras de la filosofía política. La primera edición inglesa, aparecida en 1651, dio renombre universal a su autor, quien predicó con sus teorías el utilitarismo en moral y el despotismo en politica. El leviatan nombre tomado de la Biblia- designa a la Republica o al Estado; se trata de un monstruo que brota de la razon humana. Bajo la presion de ciertas circunstancias y necesidades, la institucion del Estado llega a decaer, por obra de las pasiones, en la guerra civil y en la desintegracion, que es la muerte.

Esta obra, que ha sido llamada "pequeño libro de oro", marca un hito indesplazable en el decurso del pensamiento político y social, del que es sin duda un clásico. Porque clásico no es sólo lo creado en una cierta epoca pasada, sino lo que resiste, sin marchitarse, el paso del tiempo. En este sentido, es la Utopia una obra perennemente abierta al futuro. Con la Utopia, Tomas Moro acuña definitivamente un genero de narrativa literario y un modo del pensamiento politico y social.Por las mismas fechas, aproximadamente, Nicolas Maquiavelo alumbra el otro polo del pensamiento politico: El Principe y su formulacion de lo que seria la "razon de Estado". Entre ambas obras se tiende el eje de la teoria moderna de la Politica.

Esta obra es absolutamente original en el panorama literario de la primera mitad del siglo XVII. Son normas de comportamiento que permiten el triunfo moral en la vida cotidiana. Y todo ello desde una

El Renacimiento, que cronológicamente abarca desde mediados del siglo XIV hasta principios del siglo XVII, representa todo un programa de renovación cultural y política, que pretende instaurar una nueva epoca en la historia de la civilizacion europea y dar al mundo un nuevo rostro. Pero esta corriente no pretende impulsar solo un movimiento de renovacion cultural sino que tambien quiere generar un renacimiento real que se refleje en la vida de los individuos y de los pueblos.El presente volumen pretende poner de manifiesto que la historia intelectual de esos siglos supuso el comienzo de una larga estacion de la civilizacion occidental que se conoce como "mundo moderno", y que fueron los renacentistas los que comenzaron a elaborar el programa cultural de la nueva epoca.Hemos prestado atencion en este texto a algunos de los protagonistas mas destacados del pensamiento de la epoca, desde sus inicios con Nicolas de Cusa hasta los primeros desarrollos de la ciencia moderna con Galileo, recorriendo las distintas corrientes del humanismo y las propuestas de pensamiento politico de Maquiavelo, sin dejar de atender a aquellas figuras que, como Bacon y Bruno, dibujaron una nueva concepcion de la naturaleza.

La filosofía de G. W. Leibniz aparece de forma a menudo más matizada en su correspondencia con princesas que en sus tratados o artículos. Y es que Leibniz dedicó muchísimo tiempo a intercambiar cartas con princesas (que no con principes, en general menos generosos y amantes de la inteligencia), damas nobles y mujeres despiertas, a las que admiro y trato durante largos periodos y dio lo mejor de su filosofia. El presente volumen es una antologia de estos textos epistolares cuyo contenido pedagogico persigue la ilustracion y la satisfaccion de la curiosidad de sus interlocutoras, combinando sabiamente el rigor y la concrecion sin presuponer en el lector ningun conocimiento previo de la jerga filosofica. La vigencia de esta correspondencia en los terminos y tiempos actuales, con el auge de la llamada "cuestion de genero" o "cuestion feminista", queda suficientemente justificada tanto por el traductor y autor de esta seleccion en sus prologos, como en el epilogo escrito expresamente para esta nueva edicion.Seleccion y traduccion de Javier EcheverriaEpilogo de Concha Roldan

El príncipe de Nicolás Maquiavelo (1469-1527) es una de las grandes obras de la filosofía política occidental y constituye una muestra de pensamiento irreverente, polémico, un tanto irónico y siempre lúcido. Aquí se encuentra la primera reflexión moderna sobre el poder estatal, su origen y sus medios de legitimación. Sólo por eso ya es un texto clásico, es decir, vivo. Pero, además, tras el ajuste de cuentas que la filosofía de las últimas décadas ha realizado con los ideales modernos e ilustrados de sujeto y de Historia, El príncipe alienta al pensamiento actual con la imagen de ser humano que ofrece -tan alejada de la autocomplacencia- y con su concepción de la Historia, carente de un fin que procure reconciliación y consuelo. Todo ello sin nihilismo, aunque con cierto distanciamiento.

La vida y los escritos de Tomás Moro (1478-1535) han adquirido mayor actualidad con el correr de los años, y suscitan un interés creciente. Hombre de Estado, canciller, escritor, padre de familia y santo, Moro fue uno de los pilares del humanismo renacentista. Su atractiva personalidad y su importancia historica y literaria son tan evidentes como su alto valor etico y espiritual. La carta, como el dialogo, fue el genero favorito de los humanistas, tanto como medio de discusion o debate o como modo familiar de comunicarse. Se ofrece en este volumen la primera traduccion del original latino al castellano, de tres cartas escritas por Tomas Moro en su periodo mas productivo como humanista (de 1515 a 1520): a Maarten van Dorp (1515), a la Universidad de Oxford (1518) y a Germain de Brie (1520). En ellas no solo se hace una defensa del humanismo, sino que ellas mismas constituyen un ejemplo de esa defensa: mediante un semi-dialogo en el que convence con educada ironia, como orador que defiende el humanismo en nombre de su rey, o utilizando la misma literatura que su oponente, pero superandolo en claridad y calidad. Concepcion Cabrillana es catedratica de Filologia latina de la Universidad de Santiago de Compostela. Ha sido visiting scholar en las universidades de Amsterdam, Oxford y Lieja y ha colaborado en diversos proyectos internacionales de investigacion. Especialista en Sintaxis latina, ha traducido obras de autores como Terencio, Tacito o el propio Moro

Elogio de la locura se publicó por primera vez en París en 1511, aunque se escribió dos años antes. Erasmo de Róterdam, en la madurez de su vida, se da cuenta de que la razón no gobierna el mundo y que en su lugar reina una insensata confusion. Se trata de una obra principalmente ironica, en la que se dice lo contrario de lo que parece. De esta manera, el autor consigue un doble ...

Los Ensayos de Michel de Montaigne son una obra imprescindible y de referencia del pensamiento occidental. El filósofo y humanista expone en ellos sus opiniones y reflexiones sobre el hombre, el pensamiento, la moral, la vida y la muerte. Montaigne, cuyo lema era ¿que es lo que se?, se propuso conquistar la sabiduria, pero siempre desde la humildad de quien es consciente de que puede estar equivocado. Lejos de buscar la verdad absoluta, el autor pretendia conocerse a si mismo y entender a los demas. Este volumen contiene una seleccion de textos de esta vasta obra, cumbredel conocimiento, que tuvo un gran exito ya desde su primera edicion.

Este tratado teórico-militar, compuesto en 1519-20 e impreso en 1521, es posterior al Príncipe y a los Discursos sobre la primera Década de Tito Livio, de los que pretende ser una especie de complemento, tratando detalladamente el problema militar que siempre había ocupado una parte esencial en las especulaciones de Maquiavelo y está aquí ilustrado en sus aspectos políticos y más ampliamente técnicos.

Leviatán es el gran tratado de filosofía política que el mundo barroco legó a la Ilustración y a toda la posteridad del pensamiento político occidental. A partir de Thomas Hobbes (1588-1679) piensan y escriben Spinoza, Pufen-dorf, Locke, Hume, Diderot, Rousseau, Kant, Hegel, Marx..., retomando sus argumentos para reconstruirlos y reconstruirlos con su particular intelecto frente al tiempo historico que les toco vivir.

En Spinoza: En busca de la verdad y la felicidad, Philippe Amador ofrece una adaptación desenfadada en clave humorística del Tratado de la reforma del entendimiento, obra inconclusa y póstuma del genial filosofo judio donde reflexiona acerca de los medios para alcanzar una felicidad que no sea ni vana ni inutil y que pueda proporcionar alegria duradera.El comic muestra como era Amsterdam alrededor de 1660 y se complementa con una divertida biografia del filosofo holandes que permite abarcar los conceptos principales de su labor filosofica. El autor ha sabido conservar el texto original y acompañarlo con multitud de ilustraciones y pequeñas escenas explicativas que ofrecen un enfoque simplificado pero didactico de la propuesta etica de Spinoza y sobre su busqueda de la verdad y la felicidad. La lectura, ademas de entretenida y sugerente, resulta ser emocionante y reveladora. Un libro que bordea la autoayuda pensado para promover la reflexion por medio del humor inteligente.

Eduard von Hartmann (1842-1906) fue, junto con Philipp Mainländer, también presente en esta colección, uno de los seguidores más relevantes de la escuela de filosofía pesimista fundada por Arthur Sch

En Diez cartas a Montaigne el académico y poeta estonio Ju ri Talvet conversa con Michel de Montaigne, el gran pensador francés del Renacimiento europeo. Se estudia la relación entre el ?uno mismo' y el ?otro', cuestionandose la posicion del ?otro' generico (-lingu istico), social, racial y cultural en nuestro mundo a principios del siglo XXI. A traves de las diferentes cartas/ensayos dirigidos a Michel de Montaigne como receptor ideal, el autor observa con escepticismo el ?progreso humano' a la vez que destaca el creciente y positivo papel de la mujer en la historia.

Segons les dades de la biografia i la correspondència de Descartes, el projecte d?un tractat de Metafísica apareix en la trajectòria cartesiana quan el treball estrictament científic ja ha assolit un

Selección con algunas de las principales “tesis” del autor en el ámbito de la ética y las costumbres, además del testimonio sobre sí mismo, que es lo más llamativo de los Ensayos.En esta selección se

Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon. [...] La presencia o la insistencia. Presencia interminable. Insistencia de la sonrisa más allá del rostro y debajo del rostro. Insistencia de un grito que subsiste a la boca, insistencia de un cuerpo que subsiste al organismo, insistencia de los organos transitorios que subsisten a los organos cualificados. Y la identidad de un ya aqui y un siempre con retraso, en la presencia excesiva. Por todas partes una presencia actua directamente sobre el sistema nervioso y hace imposible el asentamiento o la distanciacion de una representacion. [...] La pintura da a ver la presencia, directamente. Gracias a los colores y a las lineas, inviste el ojo. Pero ella, al ojo, no lo trata como un organo fijo. Liberando a las lineas y a los colores de la representacion, libera al mismo tiempo al ojo de su pertenencia al organismo, lo libera de su caracter de organo fijo y cualificado: el ojo se convierte virtualmente en el organo indeterminado polivalente, que ve el cuerpo sin organos, es decir, la Figura, como pura presencia. La pintura nos pone ojos en todas partes: en el oido, en el vientre, en los pulmones (el cuadro respira... ). Es la doble definicion de la pintura: subjetivamente inviste nuestro ojo, que deja de ser organico para convertirse en organo polivalente y transitorio; objetivamente, alza ante nosotros la realidad de un cuerpo, lineas y colores liberados de la representacion organica. Y lo uno se hace por lo otro: la pura presencia del cuerpo sera visible, al mismo tiempo que el ojo sera el organo destinado de esa presencia.

Las grandes preguntas kantianas son el punto de partida de las meditaciones que el filósofo alemán recogería en sus principales obras. El acercamiento a la filosofía que Immanuel Kant propone a través de estos tres frentes, conocimiento, moral y metafisica, formula una nueva concepcion del hombre y ayuda a definir la vision que el ser humano tendra de si mismo desde el siglo XVIII hasta nuestros dias.

Casi al final de su azarosa vida, Nicolás de Cusa siente la urgencia de realizar una nueva metafísica. Al inicio de su obra De venatione sapientiae, indica que va dirigida «a quien quiera filosofa

En 1778, el monarca prusiano Federico II auspició un concurso de disertaciones filosóficas sobre si era útil para el pueblo ser engañado, bien induciéndole a nuevos errores o bien manteniéndolo en los que ya estaba. Condorcet escribio su disertacion para este concurso, si bien no llego finalmente a presentarla. La cuestion sobre si el gobernante debe o no mentir al pueblo ya era objeto de debate y reflexion en el siglo XVIII, como muestra el poema epigramatico de Goethe Mentira o engaño, en que el autor francofortino manifiesta su talante mas cortesano dejando entrever que tal accion era un mal menor o, quiza, necesario: ¿Debe engañarse al pueblo? / Desde luego que no. / Mas si le echas mentiras, / mientras mas gordas fueren / resultaran mejor.