Libros de Psicoanálisis, página 17 de 143

Para eliminar, en la medida de lo posible, la separación entre consciente e inconsciente, corregir la excesiva unilateralidad de la actitud consciente y conseguir con ello la totalidad de la psique, C. G. Jung, ademas del metodo del analisis de los sueños, desarrollo la practica de la imaginacion activa que, al igual que los sueños, opera con datos de lo inconsciente pero contemplados en estado de vigilia.El sueño es un producto puro de lo inconsciente. La imaginacion activa, sin embargo, trabaja con fantasias espontaneas que emergen libremente de lo inconsciente, a partir de la suspension de la atencion critica y que, a diferencia de los sueños, interactuan con el yo consciente en estado de vigilia. La escritura, la pintura, la musica, el dialogo interior son, entre otros muchos, los medios de expresion que la consciencia presta a los contenidos inconscientes. La imaginacion activa permite la confrontacion, el dialogo con aquellos contenidos de lo inconsciente hasta el momento desconocidos, reprimidos u olvidados; conduce a su reconocimiento, aceptacion e integracion en la conciencia. La imaginacion activa tambien puede plasmarse a traves de todas las manifestaciones de la imaginacion creadora. En este libro se muestra un ejemplo a traves del DVD que lo acompaña donde, en la pelicula realizada por Christian Tauber, aparecen imagenes y melodias que emergen de la libre fantasia, arrastrando consigo contenidos del pasado, olvidados o reprimidos, y que piden su reconocimiento e integracion en el presente.De modo complementario a esta aproximacion practica, musical y visual, este libro recoge la aportacion y reflexion teorica sobre la imaginacion activa de C. G. Jung y de dos de sus seguidoras mas proximas: Marie-Louise von Franz y Barbara Hannah.

Este libro explora cómo desaparece y reaparece el mito de Anteros a través de los siglos, desde la Atenas clásica hasta el presente, y mira cómo el mito reta la obra de Freud, Lacan y Jung, entre otr

El psicoanálisis es sin duda uno de los fenómenos culturales más influyentes y relevantes para la historia intelectual y cultural del siglo XX. Su carácter multifacético ha dado lugar a distintos tipos de aproximaciones: biografias de sus principales figuras, historias generales sobre la disciplina y estudios dedicados a explorar su influencia en diversos ambitos. Sin embargo, los analisis sobre su vinculacion con la teoria social no abundan.Mauro Pasqualini repasa los principales esfuerzos realizados, desde Freud hasta nuestros dias, por aplicar el psicoanalisis a la comprension de distintos fenomenos sociales. En este recorrido, aborda las reflexiones de intelectuales como Slavoj iek, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Wilhelm Reich y Louis Althusser. Asi, observa como el encuentro entre el psicoanalisis y las humanidades fue el lugar donde se forjaron importantes conceptualizaciones acerca de temas tan cruciales del siglo xx como el totalitarismo, las angustias en torno a la sociedad de consumo, los problemas de integracion en una sociedad multicultural o las expectativas sobre las transformaciones de la moral sexual.Con una perspectiva panoramica y comparativa, este libro busca ser, en terminos de Pasqualini, "un punto de partida para pensar que utilidad puede tener hoy la vinculacion entre psicoanalisis y teoria social y cual seria la modalidad mas adecuada para una relacion productiva entre ambos mundos".

Desde los conocimientos que nos proporciona la experiencia en la clínica psicoanalítica y desde ella, se exponen las vivencias de las víctimas sobre las dificultades para otorgar el perdón, permitiéndonos ser testigos de las vicisitudes de sus dinamismos psíquicos. Tras constatar lo difícil que resulta poder otorgarlo, las condiciones requeridas y diferenciando proceso y acto del perdón, se hace hincapié en todo aquello que resultaría dañado con la agresión, a la vergüenza y humillación que conlleva, al riesgo de que se constituyera una Organización Resentida de la Personalidad. Se plantean las diferencias y semejanzas entre el perdón, la reparación y el duelo. Contribuye al debate sobre la utilidad y la función del perdón en la asistencia psicológica, específicamente la psicoanalítica.

"La ""identificación"" es un concepto que atraviesa como hilo conductor la teoría psicoanalítica y es una noción básica para comprender la estructuración del sujeto. A la complejidad identificatoria nos enfrentamos en el desarrollo del proceso psicoanalitico, las identificaciones se manifiestan de diferentes maneras en el vinculo paciente-analista en el proceso denominado ""transferencia"". Y es en ese lugar de la relacion donde se produce el interjuego de identificaciones-desidentificaciones y la creacion de nuevas identificaciones.Un objetivo del analisis es la posibilidad de desidentificacion de aquellas identificaciones que alienan al sujeto. De todas estas cuestiones se reflexiona a lo largo de los capitulos de este libro."

Este nuevo volumen de los Études trata de explicar el desarrollo y la formación de los conocimientos recurriendo a un proceso central de equilibración. Piaget parte de una idea básica: los conocimientos no proceden ni de la sola experiencia de los objetos, ni de una programacion innata preformada en el sujeto, sino de construcciones sucesivas con constantes elaboraciones de nuevas estructuras. Por diferentes que sean los fines perseguidos por la accion y el pensamiento (modificar los objetos inanimados, los vivos y a si mismo, o simplemente comprenderlos), el sujeto trata de evitar la incoherencia y tiende siempre a ciertas formas de equilibrio, pero sin alcanzarlas jamas, excepto en ocasiones, a titulo de etapas provisionales: incluso en lo que se refiere a las estructuras logico matematicas, cuyo cierre garantiza la estabilidad local, esta realizacion se abre constantemente a nuevos problemas debidos a las operaciones virtuales que sigue siendo posible construir sobre las anteriores. La ciencia mas elaborada sigue estando de este modo en un devenir continuo, y el desequilibrio desempeña en todos los campos un papel funcional de primera importancia, en la medida en que hace necesarias las reequilibraciones. El concepto central que parece imponerse en la explicacion del desarrollo cognitivo (ya se trate de his...

"La sombra no es algo patológico, ni algo que deba ser remediado: es una parte integral de la naturaleza humana compuesta por los aspectos personales que no registramos como propios: todo lo que no deseamos ser, y todo lo que desconocemos que somos.A medida que transcurre el proceso de socializacion se produce una adaptacion de nuestra forma natural de ser a las reglas y demandas del mundo externo. Adoptamos cualidades, actitudes y conductas que conforman nuestra mascara: la forma en que nos mostramos frente a los demas, resaltando los rasgos que aceptamos y que creemos que nos proporcionaran el mayor grado de aprobacion externa; al mismo tiempo, excluimos aquellas caracteristicas que creemos seran rechazadas, que pasaran a formar parte de la sombra.La sombra es el polo opuesto de la mascara. Nuestro lado oscuro incluye todo lo que es desconocido para nuestra conciencia, que puede ser de naturaleza negativa o positiva, terminos que siempre son subjetivos y relativos al contexto."

Ese "por qué" nos da sentido a la vida. Vivir nuestra vida es compartirla. Realizarla de manera plena es sentirla en el contacto y dedicarla a los propósitos que contribuyen a configurarla bien. Solo en la confluencia de ambos avatares, los de nuestras nostalgias y los de nuestros anhelos, podemos asumir nuestra vida en su sentido auténtico. Sólo así es posible "desplegar" su destino en la plenitud de su forma

"¿Por qué se le han otorgado sentidos tan distintos y opuestos? Adorado o rechazado, beneficioso o perjudicial, el tabaco nunca fue algo indiferente para el hombre. Si bien en nuestros días predomina el rechazo, el habito de fumar ocupa una parte importante de la vida de muchisimas personas. No solo son muchos los que viven fumando; tambien son muchos los que viven dejando de fumar; y muchos tambien los que viven intentando que otros no fumen.¿Que misteriosa cualidad tiene el acto de fumar que lo vuelve tan importante para tantas personas?"

A lo largo de su calificado recorrido como médico, al que incorpora una vastísima trayectoria como psicoanalista, ha logrado sintetizar de una forma amena, didáctica y cercana la imbricada relación entre alma, cuerpo y espiritu. En nuestras conversaciones hemos alternado temas de los titulos de sus exitosos libros publicados tales como Las cosas de la vida; ¿Por que enfermamos?; ¿Para que sirve el psicoanalisis?; Hipertension; Cancer; Intimidad, sexo y dinero, entre tantos otros.

La psicoanàlisi i la Bíblia es fonamenten en relats que donen compte, respectivament, d’experiències de l’inconscient i d’experiències del diví. No falten obstacles, però, a l’hora d’efectuar una dob

Bernardo Nante proporciona con este libro una guía imprescindible para acceder a esta complejísima obra del psiquiatra suizo, en la que recogió sus experiencias del «encuentro con el inconsciente» a partir de la aplicación del método de la imaginación activa. Compuesto con grandes imágenes que aparentan ser miniaturas y con una caligrafía al estilo del siglo XV, El libro rojo fue lentamente elaborado por Jung durante quince años. Esta obra no había salido del ámbito familiar y privado hasta ahora, y en la actualidad se nos presenta como un auténtico reto hermenéutico: historias que parecen salidas de una novela caballeresca o relatos oníricos se cruzan con diálogos de intenso dramatismo o con pasajes ensayísticos, que suelen ser interpretaciones del propio Jung de los símbolos y mitos. El autor analiza este universo polifónico y ofrece las claves para su comprensión a partir de la propia obra junguiana.

“Así como Jorge Semprún decía en La escritura o la vida que ‘la verdad esencial de la experiencia no es transmisible sino mediante el artificio de la obra de arte’, Rubin de Goldman logra el espinoso

El día que Lacan me adoptó es el relato, casi la novela, de una experiencia que transformó radicalmente la vida de su autor. En 1969, cuando todavía trabajaba como ingeniero agrónomo, Gerard Haddad, conoce a Jacques Lacan y comienza con él un tratamiento psicoanalítico. Esta aventura durará once años en el curso de los cuales se operará una transformación. Por primera vez desde Freíd, un psicoanalista se arriesga a relatar su propio análisis. Nos brinda aquí un testimonio único sobre la práctica tan controversial de Lacan, a quien, a la vez, rinde homenaje.