Libros de Psicoanálisis, página 18 de 142

En el tiempo de la evaporación del padre y del desmembramiento de la familia tradicional, ¿qué es lo que puede tener una función de guía para el sujeto? ¿Qué queda del padre más allá de su Ideal? ¿Que es lo que hace posible, en la epoca del ocaso del Edipo, una transmision eficaz del deseo? ¿Que significa heredar la facultad de desear? ¿Como pueden aun armonizarse el deseo y la Ley? A traves de Sigmund Freud y Jacques Lacan, y de algunas figuras tomadas de la literatura (Philip Roth y Cormac McCarthy) y del cine (Clint Eastwood), se perfilan los rasgos de una paternidad debilitada, pero igualmente vital, exenta de cualquier aura teologica y fundada en el valor etico del testimonio singular.Todo discurso sobre la crisis de la funcion paterna parece absolutamente caduco y, a la vez, absolutamente urgente. No solo porque uno no se resigna facilmente al duelo por el Padre, sino, sobre todo, porque la humanizacion de la vida exige el encuentro con al menos un padre. (Massimo Recalcati)

"Mi criatura ideal", le escribía Freud a Fliess en 1896, con referencia a la jovencísima metapsicología. Quince años después de "La interpretación de los sueños", la criatura se aprestaba a convertirse en un "sistema psicoanalítico". De esa síntesis provisoria quedan cinco artículos de los doce previstos, escritos a comienzos de 1915; a ellos se suma el esbozo de un sistema ("Sinopsis de las neurosis de transferencia"), descubierto en 1983. Cinco textos fundamentales que redefinen los conceptos de pulsión, represión e inconsciente, y presentan otros nuevos. Cuando Lou Andreas-Salomé le pregunta en 1919, en qué anda su metapsicología, Freud le responde: "No está escrita". En realidad, la metapsicología debe siempre reescribirse, y su objeto -el inconsciente-, siempre refundarse.

Una de las maneras de leer El «Hombre de las Ratas» es viendo en él un homenaje al genio del inconsciente, un genio tan atormentador y mefistofélico como sea posible imaginar. Más que ningún otro, el neurótico obsesivo, experto en ambivalencia, maestro en el arte de transformar la contradicción en zona erógena, es el conflicto psíquico en persona.

Nueva edición reescrita y ampliada. Trece estudios componen este libro. En todos se analiza la psicopatología de la psicosis, en especial los fenómenos elementales, el delirio y la alucinación. Aunando la tradición filosófica, los clásicos de la psiquiatría y el psicoanálisis, el autor analiza las experiencias del psicótico, punto de partida de su investigación. A medida que éstas se exploran siguiendo el testimonio directo del psicótico, se va perfilando una lógica interna que proporciona una explicación cabal sobre el nacimiento a la locura, las distintas posiciones que el sujeto puede adoptar en ella y las estrategias de las que dispone para reconducir su verdadero drama, tan inefable como solitario. De esta manera, partiendo de la psicología patológica se consiguen configurar las bases que convienen al trato y al diálogo con el alienado. Al desarrollar esta modalidad de análisis se aspira a articular la psicopatología y la terapéutica, las dos dimensiones de la clínica en su estado más puro. A diferencia de las dos ediciones anteriores, esta obra se amplía con tres nuevos estudios que le aportan unidad y visión de conjunto. En ellos se analizan sobre todo las formas normalizadas o discretas de la locura y se precisan las experiencias genuinas que la caracterizan y definen. Los artículos que integran este libro son el ejemplo cabal de una psiquiatría distinta. En medio de la vorágine positivista, cuando el sentido de la clínica ha perdido su vocación por la escucha y las preguntas, surge de pronto el discurso de José María Álvarez para resucitar la tradición y actualizar los enigmas. Convencido de que el positivismo poco tiene que decir ante el lenguaje de la locura, el autor, en un abrazo que define a la perfección la ternura de su método, recoge la palabra de los psicóticos con dos manos distintas. Con una, enguantada, pone sobre la mesa los saberes de la psiquiatría clásica, aprovechando sus observaciones y revelando la lógica interna de su pasado, mientras que, con la otra, desnuda, alumbra la escena con las luces de la hermenéutica psicoanalítica. (Fernando Colina) Un ensayo hecho con entusiasmo y con rigor conceptual, en donde, a partir de la teoría freudiana y de la enseñanza de Lacan, trata José María Álvarez de acercarnos al enigma de la psicosis.

Feminástica es un neologismo que inventa el grupo de trabajo autor de la obra para unir dos palabras: Femenina y fantástica. Psicoanálisis, literatura y poesía comparten la dignidad de la palabra. Es decir, ese talento de poder trabajar con la palabra para llevarla a un punto extremo donde lo indecible se convierte en metáfora

En España, una importante proporción de los delitos que llegan a nuestros Tribunales son cometidos por personas que presentan algún trastorno psiquiátrico. En estos casos, el juez o tribunal puede aplicar eximentes o atenuantes que modifican o incluso anulan la posibilidad de condena o pena.En esta obra, hemos analizado aquellas resoluciones judiciales en las que se incluyera como circunstancia el diagnostico de neurosis, algun tipo de trastorno neurotico o trastorno del control de los impulsos,todos ellos como diagnostico aislado, es decir no asociado a otro tipo de trastorno. En total se han registrado 368 resoluciones.Hay que decir, en primer lugar, que el termino neurosis, que se ha venido usando en numerosas sentencias, se considera hoy impreciso, obsoleto y no aparece en los dos principales manuales de clasificacion de trastornos mentales (CIE-10 y DSM-5), no obstante en esta obra se ha considerado como entidad diagnostica. Aparte de neurosis, que encontramos en bastantes resoluciones, otros diagnosticos identificados son: trastorno mixto ansioso-depresivo, TOC, disociativo y somatomorfo. Ademas se han incluido tambien los catalogados como trastornos del control de los impulsos, por la semejanza de sintomatologia segun la doctrina jurisprudencial, esto es, ludopatia, cleptomania, piromania y trastorno exp...

Esta edición en rústica de las Obras Completas de Sigmund Freud, en nueve tomos, pone a disposición de los lectores y estudiosos hispanohablantes la traducción de una obra fundacional. Entre los rasgos destacados de esta edicion ya clasica se cuenta la traduccion directa del aleman de Luis Lopez-Ballesteros, que merecio el elogio del propio Freud. A este exhaustivo trabajo se suman la revision de los textos de Jacobo Numhauser y su ordenamiento cronologico segun el criterio de la edicion de James Strachey y Ana Freud, el aparato critico, que contribuye a esclarecer conceptos y referencias, y una seleccion iconografica del autor, ademas de ilustraciones afines a su obra.

Fruto de cerca de diez años de trabajo, la obra intenta elaborar, a la luz de la psiquiatría y del psicoanálisis, una concepción de la psicosis y, particularmente, de la esquizofrenia, que pueda contribuir a una comprension antropologica de la locura.

En las cercanías de una formulación obstinada pero lejos de cualquier deslizamiento de algún capricho ideacional, la lectura de los maestros suele producir esa suerte de inducción que surge de sus páginas. Leer el Proyecto y La Etica del Psicoanalisis lleva a la consecuencia de intelegir de esos textos la implicancia de la separacion del objeto de das Ding, como un momento fundante del ser. Aquellas tribulaciones teoricas de Freud, como las de Lacan, situaron cual enigma metapsicologico aquel "suceso de particion" en los "indicios" de la criatura humana. De alli que separacion sea un termino que define a lo que se hace "parte". Lo real que instala la "falta" y escapa a toda medida, cual irresuelta potencialidad en la dimension de la diferencia. Sera la primacia de la percepcion la que determine, cual principio, el estado de identidad tal como lo definiera Freud.Si pudieramos siquiera atisbar lo que fundan los "signos escogidos de la percepcion" -cual enclaves presentes- veriamos que enmarcan con su traza "originaria" al movimiento dispar de los significantes, en-causando a un sujeto primordial.Con la separacion del objeto de das Ding deviene una cierta genesis de la otredad, cual fundamento de lo "humano en demasia". Aquello que abre la "desmesura" en el ser, a la que nada satisface sino provisoriamente, desde que prevalece la "perdida" con su "insistencia" en el "buscar", cual "actuado anhelo de reencuentro" en el fundamento de la repeticion. He alli la insuficiencia esencial del objeto que, sitiado en su busqueda, muestra su limite irreductible. La oralidad, por ejemplo, como condicion primaria, abre su apetito no solo a los que incorpora sino tambien a la posesion. Tal es la desmesura cual mistica cotidiana que nace de la marca de una perdida en la misma entraña dolorosa.Por eso la causa como razon de ser de esa falta, insistira y se reservara como "modelo" en el mundo objetal, y de "relacion" en el lazo social. Mientras das Ding, involucrada en su principio, sera el antecedente del campo del Otro.

Ese "por qué" nos da sentido a la vida. Vivir nuestra vida es compartirla. Realizarla de manera plena es sentirla en el contacto y dedicarla a los propósitos que contribuyen a configurarla bien. Solo en la confluencia de ambos avatares, los de nuestras nostalgias y los de nuestros anhelos, podemos asumir nuestra vida en su sentido auténtico. Sólo así es posible "desplegar" su destino en la plenitud de su forma

"La sombra no es algo patológico, ni algo que deba ser remediado: es una parte integral de la naturaleza humana compuesta por los aspectos personales que no registramos como propios: todo lo que no deseamos ser, y todo lo que desconocemos que somos.A medida que transcurre el proceso de socializacion se produce una adaptacion de nuestra forma natural de ser a las reglas y demandas del mundo externo. Adoptamos cualidades, actitudes y conductas que conforman nuestra mascara: la forma en que nos mostramos frente a los demas, resaltando los rasgos que aceptamos y que creemos que nos proporcionaran el mayor grado de aprobacion externa; al mismo tiempo, excluimos aquellas caracteristicas que creemos seran rechazadas, que pasaran a formar parte de la sombra.La sombra es el polo opuesto de la mascara. Nuestro lado oscuro incluye todo lo que es desconocido para nuestra conciencia, que puede ser de naturaleza negativa o positiva, terminos que siempre son subjetivos y relativos al contexto."

En la historia cultural de la Argentina, Gino Germani es ampliamente reconocido por su rol como gestor en la formación de la sociología científica y por sus hipótesis sobre el significado del peronismo. Pero entre todas las facetas que constituyen su figura canónica, se le ha prestado muy poca atención al curioso consultorio sentimental que desarrolló junto a la fotógrafa alemana Grete Stern en la revista Idilio entre los años 1948 y 1951.

Ensayos 98 al 144: Artículos de tratamiento psicoanalítico.- El tabú de la virginidad.- 109. Más allá del principio del placer.- Celos, paranoia y homosexualidad.- 112. Psicología de las masas y análisis del yo.- Sueños.- 124. El yo y el ello.- Neurosis y psicosis.- 128. El final del complejo de Edipo.- 129. Masoquismo.- 130. Autobiografia.

"El lector tiene en sus manos la obra visionaria que surge del encuentro de C. G. Jung con la profundidad de lo inconsciente durante los años 1913 y 1916 y de la lenta labor de interpretación simbólica que llevo a cabo desde 1914 a 1930. Esta version especial de estudio facilita el acceso al intricado material en un formato de tamaño menor al de su version original, comodo al lector, que cuenta ademas con una introduccion ordenadora y aclaratoria del gran estudioso de Jung y sus fuentes, Bernardo Nante. Corregida y ampliada, se convierte en un instrumento unico para quien este verdaderamente interesado en sumergirse en los misterios de la psique.Sin duda, el estudioso de Jung cuenta hoy con un invalorable documento, hasta hace poco inaccesible, que proporciona claves fundamentales para comprender la genesis de su obra teorica y de su praxis. Pero, mas alla de ello, todo lector interesado en reflexionar y, acaso, en avizorar aquello que parece subyacer al destino espiritual de nuestra era, encontrara aqui un estimulo incesante que desafiara sus vigilias y su sueños."

Cuando la angustia aparece en la vida del sujeto todo cambia, todo se trastoca y se vuelve insoportableHablando con los sujetos, casi todos coinciden que entre el miedo y la angustia, es la angustia

La piel es la envoltura del cuerpo, de la misma forma que la conciencia tiende a envolver al aparato psíquico. Desde este punto de vista, las estructuras y la función de la piel pueden proporcionar a los psicoanalistas y a los psicoterapeutas analogías fecundas que los guíen en su reflexión y en su técnica.