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Desde siempre los seres humanos se rebelan. Lo hacen de múltiples y variadas maneras que no se dejan encasillar fácilmente en un paradigma único y que, sin embargo, tienen como horizonte común la oposicion, la protesta, la antitesis reclamada frente a un orden establecido o, mas simplemente, frente a un sentir comun, a un consenso que pretende ser el unico legitimo. La revolucion y la rebelion, la defeccion y la protesta, la revuelta y el motin, el antagonismo y el desacuerdo, la insubordinacion y la sedicion, la huelga y la desobediencia, la resistencia y el sabotaje, la contestacion y la sublevacion, la guerrilla y la insurreccion, la agitacion y el boicot son todas figuras proteicas del disenso, expresiones plurales que encuentran su fundamento en la unica matriz del sentir diferente ante el orden, el poder, el discurso dominante.El pensamiento rebelde debe constituir hoy el gesto primario contra la uniformizacion global de las conciencias que se registra en el espacio del nuevo pensamiento unico y del falso pluralismo de la civilizacion occidental. Este libro analiza las figuras del pensar diferente, las declinaciones historicas del disenso y su fenomenologia.

El Arte de la prudencia resume, en trescientos aforismos, parte de la sabiduría práctica que permite triunfar en un mundo competitivo y hostil. Los aforismos abarcan las instrucciones, normas y explicaciones de la conducta humana y aspiran a proporcionar una cuidadosa guia de los resultados de los actos propios y de los ajenos. De forma abreviada, y con la participacion del lector, el Arte de la prudencia enseña que no existe un solo camino para la prudencia o para el exito. Sus textos, constituyen un consejero inagotable, siempre el mismo y siempre distinto ya que el lector es quien decide el camino que se debe llevar. Este libro publicado hace mas de trescientos años goza de plena vigencia, por su enfoque practico y por su atencion a lo concreto y ha encontrado una excepcional acogida entre los lectores contemporaneos de todo el mundo.

Averroes (1126–1198), pensador árabe de Al Andalus, ha inspirado nuevas maneras de pensar la modernidad. En este conjunto de ensayos, los autores revisitan el pensamiento del controvertido filósofo c

La crisis pandémica ha evidenciado la necesidad de una Nueva Ilustración, una nueva puesta en valor del conocimiento humanístico. La realidad en crisis recopila tres conferencias impartidas por Markus Gabriel en el Tecnologico de Monterrey durante tiempos de encierro total con las que invita a retomar ese camino de reflexion y descubrimiento: Virus y sociedad. La crisis del orden simbolico, La objetividad y las humanidades: perspectivas para un Nuevo Realismo y La crisis del ser humano. El filosofo aborda los grandes desafios a globales a los que se enfrenta la sociedad del siglo xxi: alcanzar una cooperacion transcultural, transdisciplinaria, una cooperacion con miras a una organizacion moralmente mejor de la humanidad en este planeta (mas alla de la explotacion, de la dominacion, de la asimetria, que todavia caracterizan el orden del poder), el unico que nos queda.

Los antiguos filósofos tenían claro que el ideal de toda existencia humana es indudablemente la felicidad. Todos aspiran a este fin. Pero ¿qué es la felicidad? O, más aún, ¿cómo se consigue? A lo largo de la historia, cada cultura ha proyectado diferentes modelos de la misma, asi como caminos seguros para alcanzarla. Utopias, ideologias, religiones y sistemas filosoficos han buscado de algun modo responder a esta exigencia humana. Generalmente esta variedad de tendencias vincula la felicidad al bien. Se es feliz si se opta por una vida buena. Ahora bien, ¿que conforma este ideal llamado vida buena? Poco a poco, el pensamiento va ahondando en el interior del problema moral, y a la pregunta por la felicidad sigue la pregunta por el bien, y a esta ultima la pregunta por el bien verdadero. ¿Que es el bien? ¿Es una realidad concreta y particular, o vaga y universal? Para que un individuo y una sociedad pueda vivir este ideal de felicidad entendida como vida buena, es necesario confrontarse con el bien. Inmediatamente surgen en la conciencia esas dos preguntas radicales que nos hemos formulado: ¿Existe el bien? Y en segundo lugar: ¿Existe un verdadero bien, o el bien es en si subjetivo y lo hacemos verdadero nosotros segun unos criterios determinados? Frente al peligro que en todas las epocas se cierne sobre las sociedades mediante las ideologias y las modas, este libro introduce al lector en el interesante mundo de la reflexion moral acerca del bien, su verdad y su conocimiento. Conforme avanza el recorrido que se va haciendo, se invita a todo el que considere estas cuestiones a pensar sobre la relacion entre vida buena, felicidad y virtud. A traves de esta triada subyace el fundamento de la quietud del corazon humano y, por ende, de las sociedades, de su equilibrio y autentico progreso.Manuel Alejandro Serra Perez (Murcia, 1980) es sacerdote de la Diocesis de Cartagena y licenciado en Humanidades (Salamanca 2005), Ciencias del Matrimonio y la Familia (2009), Filosofia (RomaMadrid 2015) y Doctor Internacional en Filosofia (Murcia 2018). Esta acreditado por la ANECA en la figura de Profesor Contratado Doctor. Desde 2011 es profesor del ISEN, facultad adscrita a la Universidad de Murcia. Ha publicado numerosos articulos en revistas bien indexadas nacionales e internacionales. Ha participado como ponente en numerosas conferencias nacionales e internacionales. Recientemente ha publicado una monografia conjunta con especialistas de distintas universidades, comparando a dos de los mas eminentes comentaristas del tomismo contemporaneo, publicada por Eunsa (Pamplona 2021). Desde hace unos años es miembro del Grupo de Investigacion Noesis, del Departamento de Filosofia de la Facultad de Filosofia de la Universidad de Murcia.

Hay una pregunta que no deja de cautivarme: ¿hasta dónde puede llegar la mente humana? Este trabajo tiene como principal objetivo reflexionar sobre los límites del pensamiento. Se trata de una cuestion tan estrechamente relacionada con la naturaleza del progreso intelectual que en la practica el libro versa sobre este ultimo interrogante, profundo y evasivo al mismo tiempo. Al plantearme cuales son los limites del pensar, y si estos unicamente radican en las imposiciones de la consistencia logica, quiero tambien explorar la idea del progreso. Quiero preguntarme que significa progresar en el reino del intelecto humano. La tesis central que defiendo es clara: progresar es ampliar los limites de lo pensable. Estamos, por tanto, ante un progreso eminentemente formal. Mas alla de las verdades particulares obtenidas y de las evidencias acumuladas, muchas de las cuales seguramente se hallen destinadas a relativizarse, el progreso de la mente ante todo estriba en la posibilidad de concebir lo que parecia impensable. Mas que de un ascenso hacia un espacio de verdades objetivas y permanentes, mas que del contenido material de nuestro conocimiento, el progreso intelectual se refiere a la capacidad de trascender lo pensado para penetrar en el terreno de lo aun no pensado. No se me ocurre nada mas grande y bello en este mundo que contemplar los logros de la mente humana. Y por mucho que admiremos los triunfos de nuestro entendimiento, nunca podemos saber a priori cual es la autentica frontera de lo pensable. El pensar siempre mira a lo infinito.Carlos Blanco (Madrid, 1986) es profesor de filosofia en la Universidad Pontificia Comillas. En 2007 acabo simultaneamente tres carreras: filosofia, quimica y teologia. Doctor en filosofia y doctor en teologia, entre 2009 y 2011 fue Visiting Fellow en la Universidad de Harvard, becado por la Fundacion Caja Madrid. Ha publicado mas de veinte libros, entre los que destacan El sentido de la libertad, The integration of knowledge, Athanasius, Grandes problemas filosoficos, Logica, ciencia y creatividad, Historia de la neurociencia, El pensamiento de la apocaliptica judia, Conciencia y mismidad y El nacimiento de la civilizacion egipcia, asi como numerosos articulos de investigacion en revistas nacionales e internacionales que versan sobre filosofia, historia y ciencia cognitiva. En 1997 ingreso en la Asociacion Española de Egiptologia y en 1998 pronuncio su primera conferencia, en el Museo Egipcio de Barcelona. Desde entonces ha impartido conferencias en paises como Estados Unidos, Mexico, Italia, Belgica y Rusia. En 2015 fue elegido miembro de la World Academy of Art and Science y en 2016 de la Academia Europea de Ciencias y Artes de Salzburgo. Pertenece tambien al capitulo español del Club de Roma. En 2012 cofundo The Altius Society en Oxford, que ha reunido a algunas de las mentes mas brillantes de la ciencia y de la filosofia para abordar desafios globales como el transhumanismo, la inteligencia artificial y el futuro de la educacion.

«Comentarios filosóficos para tiempos actuales», del filósofo Cristian Daza Viera es una lectura necesaria para entender la mirada del YO en el contexto del entramado social.En una danza dialógica en

El Príncipe es, sin duda, un clásico en el sentido más literal del término, pero también uno de los libros peor leídos de la historia por cuanto el maquiavelismo hoy se hace equivalente al uso del poder politico sin prejuicios, en el que el fin justifica cualquier medio. Sin embargo, el autor se centro en la investigacion del funcionamiento del Estado y en la psicologia de sus gobernantes. A partir de un vasto inventario de la historia, se esforzo por extraer las relaciones, las constantes, las leyes, en definitiva, que permiten a los Estados durar o prosperar.

*Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades 2025*Un análisis sagaz del régimen de la información, el nuevo gobierno al que estamos sometidos, por el filósofo más leído del siglo XXI.La digitalizacion avanza inexorablemente. Aturdidos por el frenesi de la comunicacion y la informacion, nos sentimos impotentes ante el tsunami de datos que despliega fuerzas destructivas y deformantes. Hoy la digitalizacion tambien afecta a la esfera politica y provoca graves trastornos en el proceso democratico. Las campañas electorales son guerras de informacion que se libran con todos los medios tecnicos y psicologicos imaginables.Los bots -las cuentas falsas automatizadas en las redes sociales- difunden noticias falsas y discursos de odio e influyen en la formacion de la opinion publica. Los ejercitos de trolls intervienen en las campañas apuntalando la desinformacion. Las teorias de la conspiracion y la propaganda dominan el debate politico. Por medio de la psicometria y la psicopolitica digital, se intenta influir en el comportamiento electoral y evitar las decisiones conscientes. El nuevo ensayo de Byung-Chul Han describe la crisis de la democracia y la atribuye al cambio estructural de la esfera publica en el mundo digital. Tambien le da un nombre a este fenomeno: infocracia.

Los conceptos, el llamado «problema de los universales», constituyen el tema central de la historia de la filosofía. La validez del conocimiento humano depende de la validez de los conceptos, pero lo

En este sentido pretende hacerse eco, tanto de las dificultades que entraña la reconstrucción de una teoría sobre la divisibilidad de las magnitudes en la obra de Kant y otras cuestiones teóricas concomitantes a la nocion de continuo, como de la radical novedad que introduce la perspectiva trascendental kantiana sobre distintos aspectos mereologicos. El libro recoge asi la teoria kantiana sobre el continuo centrandose fundamentalmente en textos precriticos (Monadologia Fisica y Dissertatio), la segunda antinomia, los principios puros matematicos del entendimiento, la refutacion de la prueba de la permanencia del alma de Mendelssohn y las lecciones de metafisica. La lectura de algunos autores de la tradicion neokantiana y fenomenologica como Hermann Cohen, Husserl o Heidegger presidira la segunda parte donde se trata de analizar el rendimiento del tratamiento critico-trascendental del continuo desde nuevas coordenadas.

¿Queda algo de la subjetividad rebelde que protagonizó las revoluciones burguesas y proletarias? ¿Tiene sentido seguir invocando su filosofía? ¿O es esta la que nos denuncia por hacer de un pasado real nuestro presente ficticio? Filosofia en tiempo de descuento o de Hegel a la velocidad de la luz traza una linea imaginaria entre un mundo que se movia a 5 kilometros por hora, vivia en entornos reducidos o viajaba penosamente, y nosotros, que manejamos informacion no importa donde y al momento, sin tener siquiera que movernos. De Hegel no nossepara la doctrina, sino la velocidad. Habra que ser reales a la velocidad de la luz.

Este texto recorre la historia del pensamiento y la ciencia occidentales para justificar la necesidad de una nueva filosofía de la naturaleza que nos permita entender nuestro papel en un universo impredecible, rico en potencialidades que se ponen de manifiesto en la gran diversificacion e integracion de las formas existentes. Las ideas de los antiguos griegos sobre la materia y la vida, los sistemas de Leibniz y Kant, la controversia Lamarck-Darwin, la termodinamica de los sistemas jerarquicamente organizados, ciertas interpretaciones de la mecanica cuantica, y la llamada ley de la mente de Peirce son algunos de los hitos que el autor analiza a la luz de un concepto de informacion del cual resalta los aspectos semanticos y pragmaticos. Su propuesta apunta a interpretar el universo y los subsistemas que lo conforman como agencias captadoras, creadoras, procesadoras y usuarias de informacion, en un entramado mas o menos armonioso de correspondencias funcionales. A la vez, invita a entender lo humano como una ocurrencia circunscrita a un espacio y tiempo delimitados en los que participamos, para bien y para mal, de la dinamica creadora de un universo multiforme.

Vivimos en un mundo en el cual la ciencia tiene un lugar protagónico tanto en nuestra vida cotidiana como en aspectos alejados de ella para nuestra percepción pero que, aun así, impactan en la realidad que vivimos. La propuesta de estas paginas es recorrer algunos interrogantes sobre aquello que llamamos ciencia, partiendo desde esa misma problematizacion, y sobre las vias posibles para entenderla.Si bien los objetos que aborda este libro no estan exentos de complejidad se procura mantener un lenguaje llano y ameno que permita el mayor alcance posible de su propuesta.

Hoy día disponemos de numerosos trabajos dedicados a recuperar mujeres que hicieron aportes a distintas ramas del saber y del arte desafiando la condición de subordinación a la que estaban destinadas, pero no existe (hasta este libro) una obra dedicada a teoricos varones que, a contrapelo del discurso preponderante en su tiempo, se procuraron desarticular los argumentos de base teologica o naturalista que establecian la inferioridad de la mujer, que contribuian asi a robustecer la ideologia patriarcal. Este es el eje de Los disidentes, el nuevo libro de Maria Luisa Femenias, que rescata del olvido la vida-obra de una serie de filosofos contrahegemonicos precursores de la igualdad de sexos. La autora indaga las influencias que marcaron a cada pensador, rastrea los coetaneos con que dialoga o discute, reconstruye argumentos volviendolos accesibles a un publico general y traza las lineas que ellos abrieron, a la espera de que alguien, alguna vez, descubra en ellas algun hilo promisorio del cual tirar. Porque, como afirma la autora, la filosofia es su propia historia y por ello su historia es tambien su presente. En suma, se trata de un libro que no solo hace una contribucion novedosa a la filosofia de genero y el feminismo filosofico, sino que ayuda a obtener una vision mas matizada y menos sesgada de un tema que, por su actualidad e importancia, pocas veces habia sido abordado con el conocimiento y la profundidad que merece.

¿Qué dice Aristóteles en París que no digan otras historias de la filosofía medieval? El autor caracteriza a los pensadores de aquel extenso periodo como abocados a una tarea: comprender de manera racional el acontecimiento Cristo. En el proceso, el impacto de la concepcion aristotelica de la ciencia, que sedujo a las mentes medievales como la gran tentacion, ocupa un lugar central. En ese sentido, se muestra como el conocimiento del mundo natural, expresado por medio del lenguaje analitico, termino por naturalizar la comprension tradicional que de lo sobrenatural tenia la cultura cristiana europea. La fascinacion de la cultura europea por la ciencia se gesto en el utero de la Modernidad, que es como Bacigalupo llama a la escolastica medieval. A partir de entonces la teologia y la filosofia cristianas se embarcaron en una imitacion contraproducente del saber cientifico, que pone a la secularizacion y a la cultura del desencanto como sus principales efectos historicos. No obstante, a lo largo del relato, el autor plantea algunas preguntas cruciales acerca de las posiblidades que siguen abiertas para el relato fundacional del cristianismo en nuestra era.

"Más allá del gran interés documental basado en la minuciosa exploración –alimentada por quince años de trabajo de campo– en los mundos religiosos argentinos que el lector encontrará, la obra de Joaq

Si hay humanidad también hay ausencia, carencia y pérdida. El mundo humano es un universo habitado por ausentes, por espectros que surgen de repente, por vacíos que nunca volverán a llenarse o, cuando menos, que nadie podra llenar de la misma manera, porque el vacio permanecera siempre vacio. En el mundo humano siempre se echa de menos a alguien o algo. La condicion humana es elegiaca. Ya sea por el tiempo perdido o por el tiempo deseado, no hay vida humana completa, porque vivimos con la presencia inquietante de la carencia. Por esta razon, a pesar de que es cierto que podemos ser felices, no hay un reino de la felicidad. El ser humano es un animal que no acaba de encontrar su lugar en la vida, porque siempre es en relacion con otros, con otros presentes y con otros ausentes.En La experiencia de la perdida, Joan-Carles Melich ofrece una reflexion sobre la muerte y la ausencia del otro a partir de las claves de comprension propias de su proyecto de filosofia literaria, una filosofia marcada por la finitud, la indeterminacion y la contingencia.

La vida humana no puede eludir los conflictos, las rupturas o las incongruencias. Los momentos en los que todo encaja, los instantes solemnes en los que el orden reina, no dejan de ser oasis efímeros que se desmoronan como castillos de arena en la playa. Convertidos en problemas por nosotros mismos, nos formulamos preguntas que nunca podremos responder, pero tampoco podemos dejar de formularnoslas. Vivimos en un mundo donde el mal, el sufrimiento y la indiferencia estan obsesivamente presentes. Nuestra vida no puede esquivar la comedia ni la tragedia. La condicion humana es vulnerable, porque los rostros de la finitud son ineludibles. La muerte, la crueldad, el sufrimiento y la perdida son el sinsentido radical, y cualquier intento de superar este absurdo y de encontrarle una justificacion es obsceno. La vulnerabilidad esta ligada a una identidad nunca fijada del todo que se construye dentro de un universo de mascaras como el que es, en definitiva, el baile de la existencia.

El concepto de ego se asocia con frecuencia a rasgos negativos del psiquismo: egocentrismo, egoísmo, egolatría... Esto resalta la pobre opinión que tenemos de nosotros porque, a fin de cuentas, "ego" significa yo. Asi que esta concepcion negativa del yo solo1 puede conducirnos a la represion o a la renuncia de ser nosotros mismos. Por eso Antonio Blay propone el termino "personaje" para referirse al "ego", diferenciandolo claramente del "yo". Pero hace algo mas: presenta el personaje como un accidente sobrevenido en el proceso de socializacion del individuo, algo que no es inherente a la naturaleza humana, sino que ha sido inducido en la mente de una manera artificial. Por lo tanto, la supuesta limitacion, el pecado original, se puede objetivar y eliminar.Jordi Sapes ofrece en esta obra una vision completa del concepto de personaje: su genesis, su estructura y la fuerza hipnotica que nos lleva a identificarnos con el. Pero tambien la manera de escapar de su influencia mediante un ejercicio metodico que puede significar el primer paso real hacia la libertad y la autorrealizacion.