eBooks de filosofía, página 98 de 1250

Dios quiere realizar nuestros sueños. Él nos conoce en lo más íntimo y anhela compartir cada momento de nuestra vida para darnos una vida realizada. Este es un libro de valores, donde a través de las historias de los niños y niñas protagonistas de este relato, el joven lector se identificara con el valor que necesita desarrollar. Nuestros protagonistas tienen experiencias muy diferentes, pero con un punto en comun, todos sueñan con tener una vida mejor. ¿Te imaginas recibir una carta del Dios creador de los cielos y de la tierra mostrando el valor que necesitas desarrollar para realizar tus sueños? Dios quiere manifestarse en nuestra vida, de igual forma que en el pasado se revelo a Jacob y no le abandono hasta que su sueño fue realizado, porque el quiere realizar nuestros sueños. El secreto esta en escuchar y obedecer su voz.

Quizás el gran desafío político-intelectual de este tiempo, por lo menos en esta zona del mapa geopolítico, no sea ya pelear contra un poder despótico o tiránico, ni historizar los discursos para desnudar los juegos de poder que circulan por detras de saberes y verdades. Quizas tampoco tenga que ver ya con la descentralizacion de las estructuras jerarquico-burocraticas ni con la deconstrucccion de los centrismos. En la obscenidad del capitalismo integrado contemporaneo, ese desafio tiene mas que ver con la creacion de cortes en la circulacion de mercancias, la circulacion horizontal y asimbolica de palabras y cosas y en sus ciclos de inversion, reinversion y consumo. Y a su vez estos cortes tienen que ver con la construccion de nuevas subjetividades. Y se podria agregar, para no perder del todo el aire romantico: construccion no estatal de nuevas subjetividades. Va siendo tiempo de que la filosofia politica de izquierda del Tercer Mundo, ya no distraida y atolondrada por la utopia democratica de fines del siglo XX, los multiculturalismos, el respeto a las identidades locales, la celebracion de la diversidad (cada vez mas organicamente ligables al capitalismo comunitario de consumo), se plantee nuevamente, en tanto anticuerpos a la circulacion del capital, algunos aspectos de la educacion subjetivante-humanizante, tan descalificada por no cientifica (anteayer) o por eurocentrista (ayer). Educar, gobernar, resistir a la obscenidad destructiva del capitalismo actual. Civilizacion o barbarie. La vieja consigna colonialista se carga de un nuevo sentido. Este libro se propone pensar, precisamente, sobre estos temas. Entre otras herramientas o posiciones, se propone una relectura estrategica de algunos aspectos del freudismo y el psicoanalisis, al que considera un fenomeno eminentemente politico y no clinico: una maquina de gobierno que ha funcionado en condiciones especiales, heredero y no adversario de la problematica politico-humanista clasica del sujeto conciencia y de los dualismos tradicionales.

En el marco de una sociedad volcada al consumo, llena de ruido y carente de significados profundos, la pregunta por la espiritualidad se hace cada vez más urgente. Al interior del pensamiento filosófico esta pregunta se ha venido recuperando durante los ultimos años, de la mano de una actualizacion de los presupuestos de la filosofia antigua grecorromana. Uno de los trabajos mas interesantes en esta linea es el de Pierre Hadot. Segun Hadot, para los filosofos antiguos, la filosofia, mas que el discurso filosofico formulado, es la forma de vida filosofica. Asi entendida, la filosofia no es solamente un proceso intelectual, formal o academico, sino una actividad del dia a dia en la que el filosofo opera una serie de ejercicios espirituales, que tienen como objetivo la transformacion del yo. ¿Que? significa tal transformacion? Definiremos la nocion hadotiana de transformacion como movimiento trascendente en el que se da una superacion de la individualidad en un principio de universalidad. Este movimiento tiene dos matices. Por un lado, es un ascenso del individuo hacia un universal de tipo intelectivo y racional, de corte platonico. Por el otro, es un dialogo de tipo socratico, en el que el individuo supera su opinion personal, su ego, en un encuentro sincero con el interlocutor y consigo mismo.

Robert Grossteste (1175-1253), obispo de Lincoln y probablemente el primer canciller de la Universidad de Oxford, donde introdujo el pensamiento de Aristóteles y la idea griega de la Explicatio en el metodo cientifico. Impulso el estudio de las matematicas gracias a su conocimiento de autores arabes. Fue uno de los mayores eruditos de su tiempo, se conocen trabajos suyos de teologia, matematicas, fisica, optica, geometria, etc. Grosseteste considera la luz como la primera materia creada por Dios y a partir de la cual se constituye el universo. La luz, generada en un punto, se expande en todas las direcciones y en todas las dimensiones, hasta que ya no puede hacerlo mas, pues la materia es finita; desde ahi, firmamentum, la luz se refleja hacia su origen evidenciando a su paso las distintas esferas que conforman el universo (sphera mundi). Acerca de la Luz o del comienzo de las formas, es presentado por primera vez en español, en una edicion bilingue y anotada, y pretende ser un acercamiento a una de las mentes mas singulares del pensamiento de la Edad Media.

"Es cierto que la ciencia ha sido impulsada con una rapidez impresionante durante las últimas décadas, pero contemplad a los eruditos, contemplad a esas gallinas exhaustas. Estos eruditos distan mucho de ser naturalezas armonicas; solo saben cacarear mas que nunca, porque ponen huevos con mayor frecuencia: sin embargo, los huevos se han vuelto cada vez mas pequeños (aunque los libros sean cada vez mas voluminosos)."Segun Nietzsche, el olvido tiene su funcion: es fundamental para evitar que el pasado destruya la fuerza plastica, la vitalidad de una cultura. Frente a la Historia monumental que hace que "los muertos entierren a los vivos" y a la historia del anticuario que momifica la energia vital, es indispensable sostener un historicismo critico que disuelve y quiebra el pasado para poder vivir.

"Si queremos un país distinto lo tenemos que hacer nosotros, no puede culparse a otro, no sirve el juego de la denuncia si no está acompañado por la acción y la participación. La queja y el escepticismo -el pasatiempo principal del argentino- se muestran como lo que son: complices de lo peor. Esta es mas la causa del mal que su consecuencia."En Argentina Impotencia, Alejandro Rozitchner invita al lector a nutrirse de perspectivas de distintos origenes (desde Nietzsche hasta Osho, pasando por Jose de San Martin) para acceder a un pensamiento afirmativo que consiga transformar el presente nacional.

En 1996 la revista norteamericana Social Text publicó un artículo del físico Alan Sokal titulado "Transgrediendo los límites: hacia una transformación hermenéutica de la gravedad cuántica". El texto acumulaba citas y parafrasis sobre obras de intelectuales de gran prestigio internacional y fue saludado con entusiasmo por una parte considerable del ambiente academico. Sin embargo, el articulo escondia gruesos errores y absurdos cientificos y epistemologicos que pasaron desapercibidos.Mas tarde, Sokal revelo el engaño y publico, con su colega Jean Bricmont, el libro Imposturas Intelectuales, para denunciar los abusos de vocabulario cientifico que algunos pensadores celebres cometen recurrentemente.La reaccion no se hizo esperar: numerosos intelectuales -en su mayoria franceses- se mostraron indignados y tildaron a Sokal y a Bricmont de "policias del pensamiento", "gendarmes", "censores". Pero en general el nivel del debate se mantuvo bastante bajo.El filosofo Jacques Bouveresse -Profesor del College de France- instala su mirada critica sobre el tema con un estilo riguroso y un sutil manejo de la ironia, e intenta llevar la discusion a fondo. El enfoque utilizado en Prodigios y Vertigos de la Analogia descubre el velo bajo el cual se presentan algunos analisis pretenciosos, en especial aquellos que remiten al Teorema de Godel, y revela la frivolidad que se esconde detras de numerosos discursos filosoficos contemporaneos."Cuando escribimos nuestro libro, tuvimos la secreta esperanza de que los filosofos profesionales y los historiadores intelectuales aprovecharan esta oportunidad para continuar desde donde habiamos dejado y agudizar nuestras criticas. El libro de Bouveresse ha satisfecho esta esperanza mas alla de toda expectativa".(del prologo de Alan Sokal y Jean Bricmont)

En las últimas décadas, la figura de Juan Duns Escoto (c.1265-1308) ha cobrado un gran interés entre los investigadores por la originalidad, tanto de su metafísica como la de sus posiciones teológicas, al punto que lo colocan en un peldaño fundamental para comprender el pasaje entre la Edad Media y los albores de la Modernidad. Su legado se traduce en una basta escuela "escotista", que sera una de las grandes lineas escolasticas heredadas en los siglos XVI y XVII. Entre sus aportaciones a la reflexion filosofica encontramos, por ejemplo, la univocidad de la nocion de ente, la defensa de la distincion formal, el principio de individuacion conocido como haecceitas, la actividad libre de la voluntad, entre otras, que configuran un posicionamiento filosofico digno de ser estudiado.Si bien Escoto no ha sido un gran "fisico" ni ese fue su interes primordial a pesar de haber estado en relacion con el ambiente oxoniense, en el que la investigacion cosmologica tuvo un gran despliegue, no pasan desapercibidas cuestiones propias de la scientia physica a lo largo de su obra, no solamente en textos filosoficos sino tambien en aquellos de indole teologica. Volver la mirada hacia un pensador medieval, para estudiar su filosofia natural, puede resultar mera erudicion en el mundo que vivimos. Sin embargo, la imagen del cosmos que la ciencia ha modelado en el ultimo siglo, presenta la contingencia como una caracteristica fundamental de la realidad material. Es por ello que Enrique Mayocchi nos presenta aqui un profundo estudio del tema de la causalidad desde la perspectiva de la causa eficiente con el objetivo de ofrecer al lector una vision completa de la manera en que el Doctor Sutil entiende la actividad fisica y su vision ontologica del cosmos. La contingencia sera el aspecto fundamental del mundo fisico, analizada a partir de como influye la actividad voluntaria divina en su configuracion.Resaltar, entonces, el pensamiento de Duns Escoto y su paradigma filosofico que hace centro en la nocion de contingencia, con seguridad podra ayudar al dialogo interdisciplinario entre filosofia y ciencia.

"La risa está, probablemente, destinada a desaparecer. No se comprende bien por qué, entre tantas especies animales desaparecidas, persistiría el gesto de una de ellas. Esta grosera prueba física del sentido que se tiene de una cierta inarmonia en el mundo debera borrarse frente al escepticismo completo, la ciencia absoluta, la piedad general y el respeto de todas la cosas. Reir es dejarse sorprender por una negligencia de las leyes: ¿se creia pues en el orden universal y en una magnifica jerarquia de causas finales? Cuando se hayan enlazado todas las anomalias a un mecanismo cosmico, los hombres no reiran mas."

"He envejecido mucho desde mis primeras publicaciones, que tuvieron lugar en el año 1580. Pero dudo que me haya vuelto una pulgada más sabio. Yo entonces y yo ahora somos por cierto dos: cuál es mejor no puedo decirlo. Seria bonito ser viejo si uno no se encaminara a otra cosa que al mejoramiento. Es un titubeante andar de borracho, vertiginoso, informe, o de juncos que el aire maneja azarosamente segun los designios de la brisa."Todo es relativo. Esa es la gran leccion que sobrevuela este texto, extraido del libro III de los Ensayos de Montaigne. Pilar de un autentico monumento literario, De la vanidad nos acerca una propuesta esencial: conservar el espiritu critico, pues ningun conocimiento es absoluto. En un siglo en el cual reinan las guerras de religion, la miseria y la vanidad, Montaigne reclama el derecho a dudar, para defender el eclecticismo y la tolerancia. Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) fue uno de los escritores mas influyentes del Renacimiento frances. En sus escritos demuestra una asombrosa habilidad para mezclar la especulacion teorica mas rigurosa con anecdotas casuales y autobiograficas. Buena parte de la literatura moderna de no ficcion debe su genesis a Montaigne, quien dejo su huella en autores como Shakespeare, Rousseau y Nietzsche.

"El alma ama la variedad; pero, ya lo hemos dicho, tan sólo la ama porque está hecha para conocer y para ver: por tanto es preciso que pueda ver, y que la variedad se lo permita; vale decir: es preciso que una cosa sea lo bastante simple para ser percibida y lo bastante variada para ser percibida con placer."En este pequeño tratado sobre el gusto escrito en 1717 y destinado a un curso academico, la exigencia de armonia y de simetria no emana solo de una razon teorica avida de introducir el orden por todas partes: a traves de ese orden mismo, se produce una expansion del horizonte. El ojo contempla asi un reino invisible a plena luz, un espectaculo en el cual nada puede permanecer oculto.

Acudimos a la filosofía por las mismas razones por las que viajamos: para ver el mundo desde una perspectiva diferente, para desenterrar la belleza oculta y para encontrar nuevas formas de ser. Queremos abrazar las maravillas del mundo, enfrentar la desdicha y mantener la esperanza.Eric Weiner combina sus pasiones por la filosofia y por los viajes en una peregrinacion que descubre las lecciones de vida mas sorprendentes de los grandes pensadores de todo el mundo, desde Rousseau a Nietzsche o de Confucio a Simone Weil. Viajando en tren (el medio de transporte mas reflexivo), recorre miles de kilometros, hace paradas en Atenas, Delhi, Wyoming, Coney Island, Frankfurt y puntos intermedios para reconectarse con el proposito original de la filosofia: enseñarnos a emprender vidas mas sabias y significativas. Desde Socrates y la antigua Atenas hasta Simone de Beauvoir y el Paris del siglo XX, los filosofos y lugares elegidos por Weiner proporcionan señales importantes a medida que navegamos en los caoticos tiempos de hoy.En El expreso de Socrates, Weiner nos invita a viajar junto a el en su busqueda de sabiduria y descubrimiento que nos cambiara la vida al tiempo que intenta encontrar respuestas a nuestras preguntas mas vitales.

Antiética del narcisista es una obra realizada desde la observación empírica sobre hechos que suceden en nuestra sociedad actual. La arrogancia, el egocentrismo y la apatía recorren nuestras calles, dejando atras miles de almas destrozadas ante el arrollador torbellino que deja posos alla donde va. Durante la Edad Antigua, los griegos realizaron la labor de transmitir este tipo de sucesos a traves de los mitos, concretamente El mito de Narciso, contado en la primera parte de esta obra en forma de tragedia griega, una historia sentimental que deriva en maltrato por parte de Narciso hacia Eco. En la segunda parte de esta obra, la autora se ha encargado de recoger todas aquellas fuentes filosoficas convenientes para elaborar un ensayo etico sobre esta tragedia: ¿es el discurso narcisista un discurso etico?, ¿puede elaborarse una etica universal a traves de un solo sujeto?, ¿como elabora un narcisista su discurso (anti)etico? Estamos ante la construccion de una antietica que desestabiliza cualquier intento de establecer unos criterios eticos justos por una sociedad cada vez mas sumida en el individualismo, una antietica que debe ser observada detenidamente para poder hacerle frente.

Es la primera obra del filósofo alemán. En este libro, controvertido en su tiempo, no sólo expone de forma sistemática el contenido de su estudio de los griegos, sino que también empieza a moldear su filosofia, que ya estaba influida por los pensamientos de Arthur Schopenhauer y por la musica de Richard Wagner. Este texto que es un hibrido entre filosofia y filologia, razon por la cual el propio Nietzsche lo califico de centauro,? trata del nacimiento de la tragedia atica, de los motivos esteticos que la inspiraron y de las causas de su desaparicion. En sentido nietzscheano, el objetivo de este libro es explicar la interpretacion de tragedia en la antigua Grecia, que difiere del concepto contemporaneo de la misma.La obra desarrolla la tesis segun la cual dos grandes fuerzas opuestas gobiernan el arte: la fuerza dionisiaca y la fuerza apolinea. Estas dos fuerzas otrora unidas en la tragedia griega, fueron separadas por el triunfo de la racionalidad con Euripides y Socrates. Nietzsche tenia la esperanza de reencontrar esa antigua union en la musica de Richard Wagner a quien por cierto dedico esta obra.

Más que de estética, en el sentido estricto de la palabra, este tratado explora asuntos diversos como la moral, la psicología, la descripción de los caracteres individuales y nacionales. Temas que pueden ocurrirse alrededor del asunto principal. Es una obra sencilla, llena de ingenio y alegria. Kant, ataca por primera vez el problema estetico, y aunque sus ideas fundamentales acerca del arte y la belleza se hallan sistematicamente expuestas en su obra posterior, la "Critica del Juicio", tienen aqui cierto interes para el conocimiento de los origenes de la estetica Kantiana. Esta obra esta plagada de delicadas ocurrencias, de certeras observaciones y de agudas criticas.

Spinoza quiere acabar con el misterio que rodea la razón o que le subyace, misterio que hace afirmar a Descartes en la Meditación tercera: "es propio de la naturaleza del infinito que mi naturaleza, que es infinita y limitada, no pueda comprenderlo". Es a este relacionismo con sus limitadas capacidades de entender que Spinoza opone un entendimiento capaz de llegar al conocimiento de la union que la mente tiene al conocimiento de la union que la mente tiene con toda la Naturaleza", ya que, a diferencia de Descartes, en cuanto a su naturaleza el entendimiento es el mismo en el hombre que en Dios. He aqui el lugar de una divergencia fundamental entre Spinoza y Descartes. Las preocupaciones de Spinoza son, desde luego, diferentes a las de Descartes: tienen que ver con el hecho de que mientras Descartes teme que el mundo que lo rodea sea un verdadero caos, vacio de la estructura coherente que se esperaba encontrar ahi, Spinoza esta atento ante todo al desorden en si mismo y que traduce su alejamiento del orden racional de la naturaleza. Los siete estudios de este libro se desplazan en el espacio teorico y practico de esta divergencia.

La Ética nicomáquea se trata de uno de los primeros tratados conservados sobre ética y moral de la filosofía occidental,es el más completo de la ética aristotélica.

Hoy mas que nunca, quiza, el cuerpo presenta una doble condicion simbolica: la incertidumbre y la pluralidad. Ante la seguridad que quiza otros tiempos tuvieron sobre lo que es y lo que significa el cuerpo, hoy nosotros sabemos que no hay posibilidad de naturalizar ninguna constancia o de sustentar unas valencias perdurables. Por eso, no hay otra forma de referirlo mas que a traves de la pluralizacion... de la multiplicidad, de la proliferacion de los cuerpos y de su diversificacion irreductible. El eje transversal que anuda el conjunto de trabajos que aqui se concitan es el de la relacion entre las potencias corporales y los discursos que las circundan. El conjunto de los trabajos que forman la obra se encuadra en discusiones filosoficas capitales para la comprension de los debates contemporaneos sobre las corporalidades. Asi la distribucion misma del libro procura, topologicamente, concretar ese marco de discusion. Los capitulos, enmarcados por la obvia significancia de lo corporal asi como por su obtusa incertidumbre, encaran los ejes de la desaparicion del cuerpo y su retorno estetico, sus desbordamientos como apertura de sentido, su redoblamiento simulacral en la figura de la ginoide y las tecnologias de genero que la atraviesan, la configuracion y deconstruccion del rostro como espacio articulador de la subjetividad, la logica encarnizada (por el despellejamiento y la desmembracion) en la construccion del dispositivo anatomico moderno, y la fractura del cuerpo, cristalizada particularmente en la fractura del sexo.

Esta obra ofrece una discusión sobre la genealogía histórica y la relevancia contemporánea del antiguo concepto chino de Tianxia (que significa "lo que hay bajo el cielo"). Su propósito es la construccion de una nueva filosofia politica global.El Tianxia conceptualiza el mundo como la superposicion de tres planos el fisico, el psicologico y el politico. Da lugar a una vision total que situa la armonia y la coexistencia por encima de otras consideraciones. Zhao Tingyang señala las limitaciones del pensamiento moderno occidental sobre la politica internacional. Ademas, apunta a superar la idea de Estado-nacion como marco del orden mundial por su caracter esencialmente antagonico y generador de conflictos entre pueblos y culturas.En un mundo cada vez mas interconectado y ante el surgimiento de nuevos riesgos derivados del desarrollo tecnologico, el Tianxia brinda una perspectiva renovada para la politica mundial en el siglo XXI. Dicha perspectiva esta basada en el principio de la "interiorizacion" total. Estableciendo la coexistencia y la racionalidad relacional como ontologia, el Tianxia despliega una nueva vision que redefine la universalidad y la legitimidad de la politica.

"El texto que ofrezco a continuación es autobiográfico, pero no es como lo sería un relato completo de los hechos de mi vida ordenados cronológicamente. Es una secuencia de fragmentos de mi experiencia del vivir, escogidos especialmente porque son un reflejo del mundo de los marginales, ya sea que estos hayan vivido su experiencia como un desastre o como un logro exitoso. Las reflexiones que acompañan la narracion le dan al texto el caracter de un ensayo, de ahi el subtitulo de esta obra". Gaston Soublette.