Jacques Derrida, página 3 de 7

Anne Dufourmantelle asiste al seminario de Jacques Derrida y le pide el texto de las dos clases acerca de la hospitalidad y la hostilidad, el otro y el extranjero. Las presenta en este libro en que aparecen intercaladas, pagina a pagina, las voces de ambos pensadores. La xenofobia, la disolucion de lo privado en lo publico, Internet y el correo electronico son problemas de nuestro tiempo que llevan a preguntarnos sobre las fronteras, sean virtuales o reales, entre lo propio y lo extraño. Elaborados filosoficamente por Derrida los malestares adquieren nombres propios y se despliegan reencontrando su honda tradicion cultural: Antigona o el duelo imposible, Edipo en Colona y las tecnologias, el proceso a Socrates y los funerales de Mitterand en la television.

Es un análisis de la relaciones entre la lengua, como condición de posibilidad de la filosofía, y determinadas instancias institucionales y sus proyecciones históricas, políticas y sociales, en las que se plantean los problemas basicos del concepto de traduccion. La obra se inicia con un estudio de los vinculos entre el discurso y una lengua concreta, a partir de consideraciones acerca del Discurso del Metodo, de Descartes, primera etapa de la normalizacion de la lengua francesa ; y finaliza en Schelling, con su critica a la unilateralidad de la perspectiva topologica de Kant y la pretension de fundar la traduccion. Cristina de Peretti, responsable de la introduccion, es doctora en filosofia, profesora titular de la U.N.E.D. y autora del libro Jacques Derrida: texto y deconstruccion.

Espolones. Los estilos de Nietzsche, Jacques Derrida MUJERES, ¿Qué título podría ser más justo y más rimbombante?. En efecto, pronunciada en 1972 esta conferencia fue escandida o intervenida por proposiciones tales como: ''La mujer sera mi tema'', ''No hay ser o esencia de la mujer o de la diferencia sexual...'', ''Por lo tanto, la mujer no habra sido mi tema'', etcetera. Para ''descifrar esta inscripcion de la mujer'', la escritura debe prescindir de las reglas de la filosofia o de la literatura. Inaugurada en otro lugar (Margenes, La Diseminacion), la deconstruccion de lo que el llama falocentrismo, Jacques Derrida moviliza aqui una cuestion (¿en que condiciones una escritura de mujeres -a proposito de las mujeres y revirtiendo sobre las mujeres- habra sido, si es que lo ha sido, posible, y escrituras de mujer?), enumera sus necesidades, recursos, trayectos, giros, artificios, aporias, etc. No se evitara la provocacion de Nietzsche. Sus enunciados sobre el estilo, sus estilos mismos, no son otra cosa que arrebatos por y contra las mujeres. ¿Como podia comprender este adversario del feminismo la afirmacion de las mujeres? Si se acomete la interpretacion nietzscheana, si en todos los sentidos, tanto dentro como fuera de la lengua, se deja uno arrastrar por semejantes ''espolones'', entonces los enigmas se convertiran, a su paso, en escollo: por ejemplo la lectura heideggeriana de Nietzsche, o esta pequeña frase abandonada en su cripta: ''he olvidado mi paraguas''.

Disons que, pour m'en tenir au cadre, à la limite, j'écris ici quatre fois autour de la peinture. Quatre fois, dira-t-on autour de la peinture, donc dans les parages qu'on s'autorise, c'est toute l'h

En plena mundialatinización proliferan las escenas de arrepentimiento y los pedidos de perdón. ¿Qué significa el concepto de perdón? ¿De dónde viene? ¿Se impone a todos y a todas las culturas? Quién lo concede? ¿Y a quien? ¿Que significa perdonar despues de la Shoa, si el unico perdon que vale consiste en perdonar lo imperdonable? ¿Como pensar la religion sin romper con la tradicion filosofica? Si la religion es salvacion, ¿existe la redencion del mal? En este libro se reunen El siglo y el Perdon (entrevista con Michel Wievorka) y Fe y saber (Seminario de Capri), dos reflexiones complementarias de Derrida, sobre las urgencias de nuestro tiempo.

This work is a discussion of one of the major issues in contemporary thinking by two of the world''s leading thinkers. From the Stoics to Kant''s idea of ''perpetual peace'', cosmopolitanism has been at the heart of philosophical and political thinking but until now has received little attention from contemporary commentators. Jacques Derrida asks how it is possible to uphold an international hospitality and sense of justice in the face of increasing nationalism and hostility to refugees. Richard Rorty asks whether the ideals of rights enshrined in liberty, equality and fraternity implicit in global cosmopolitanism are sustainable when the very concept of rights is problematic. What have duties and rights to do with hospitality? Should hospitality be grounded on a private or public ethic? Should we look to the city rather than the state for protection of basic freedoms?.

¿El debate sobre el 11 de septiembre y el terrorismo global debería incluir una evaluación crítica de los ideales políticos de la Ilustración? La tesis de este libro es que sí. Tanto los atentados del 11 de septiembre como las reacciones diplomaticas y militares que estos provocaron requieren una respuesta filosofica.En estos dialogos, Habermas y Derrida trazan claramente los riesgos que entraña el enfoque pragmatico que se sustrae deliberadamente al abordar la complejidad conceptual que subyace a la nocion de terrorismo.

No escribo sin luz artificial es un libro inédito de entrevistas concedidas por Jacques Derrida (1930-2004) en muy diversos países, Portugal, Italia, España, Francia, Alemania y los Estados Unidos. Es un compendio de intensas conversaciones mas bien tardias, que abre definitivamente la lectura de sus libros a todo el mundo. Pues No escribo sin luz artificial, sin perder nunca densidad, es un volumen claro y atrayente e incitara seguramente a la lectura directa y pausada de sus textos. El libro esta distribuido en cuatro apartados: tras hablar en una primera parte de los instrumentos de escritura, desde la mano hasta el ordenador; aborda en segundo lugar el problema central de su lectura: la traduccion como limite, la dificultad de entender y el respeto a lo ilegible, la deconstruccion en suma. La tercera seccion trata ciertas formas de ''lo imposible'', desde la amistad, la libertad o la democracia hasta la mentira, incluyendo un largo dialogo, de 1998, sobre el hoy en dia politico, que remite a la idea de ciudad refugio y del Parlamento Internacional de los escritores, nucleo de su Cosmopolitas de todos los paises, ¡un esfuerzo mas! con el que Cuatro. ediciones inicio su trayectoria en 1996. La ultima seccion, extensa del libro recoge tres conversaciones con el filosofo y escritor frances sobre las artes del espacio, en donde la arquitectura tiene un peso considerable, aunque sus respuestas alcanzan asimismo al cine o a la pintura. Al hilo de los dialogos ahora reunidos van apareciendo las grandes cuestiones de Derrida, formuladas de viva voz, porque, contrariamente al topico mas extendido sobre la primacia de la escritura, le interesaba enormemente la voz (una voz, eso si, escrita). Ahoral que, tras su desaparicion, siguen recuperandose sus escritos, esta obra, construida gracias al apoyo directo de su autor, nos acerca al conocimiento de uno de los pensamientos mas influyentes de la actualidad. ... es necesario distinguir entre el destino de la palabra deconstruccion o de la teor&a

" Je parlerai du revenant, de la flamme et des cendres. " Du nazisme encore, et de celui de Heidegger, il est ici question ; parce que là, peut-être, est la question. La " liberté de l'esprit " contr

Velos de todo género es lo que primeramente está en juego en el título, que podría ser un subtítulo de Sa(v)er de Hélène Cixous y Un verme de seda de Derrida, que aquí se publican bajo el mismo lazo

Tú sitúas el tema del libro: entre correos y movimiento analítico, principio de placer e historia de las comunicaciones, tarjeta postal y carta robada, en resumen la transferencia de Sócrates a Freud y mas alla. Esta satira de la literatura epistolar debia rellenarse: de direcciones, de codigos postales, de notas cifradas, de cartas anonimas, todo ello confiado a tantas modas, generos y tonos. Prodigo tambien abusivamente fechas, firmas, titulos o referencias, la lengua misma.

«Mi primera pregunta sería, por tanto, la siguiente: ¿no presupone, sin embargo, este axioma incondicional que la voluntad es la forma de dicha incondicionalidad, el recurso absoluto, la determinació

La obra de Jacques Derrida ha marcado, desde hace más de treinta años, la filosofía francesa. «La escritura y la diferencia», «De la gramatología», «Posiciones» o «La diseminación« ya son hoy en día

Aunque Derrida pasa por ser uno de los propiciadores de la llamada posmodernidad, se distancia en este ensayo de ese supuesto parentesco y, ayudado por los textos de san Juan Evangelista y de Kant arremete, con su tipico estilo hermetico, contra los pregonadores posmodernos de la muerte de la filosofia, el sujeto y la historia. Un ensayo fundamental.

« … l’université moderne devrait être sans condition. Par “université moderne”, entendons celle dont le modèle européen, après une histoire médiévale riche et complexe, est devenu prévalent, c’est-à-

De l'hospitalité fut à l'origine de cet échange, et d'abord un oui à l'invitation. Anne Dufourmantelle assiste au séminaire de Jacques Derrida. Il y traite de l'hospitalité, justement, mais aussi de l'hostilité, de l'autre et de l'étranger, comme de tout ce qui aujourd'hui arrive aux frontières. Sensible à l'actualité des thèmes, à la force et à la limpidité du langage, Anne Dufourmantelle invite le philosophe à lui confier deux séances datées. On pourra suivre ainsi le rythme insolite, tour à tour patient ou précipité, d'un enseignement gardé intact. Sont médités, comme en aparté, de page en page, des griefs, des plaintes et des souffrances de notre temps. Le séminaire leur donne quelques noms : Antigone en 1996 ou le deuil impossible, oedipe à Colone et les « télétechnologies », E-mail ou Internet, le procès de Socrate et les funérailles de Mitterrand à la télévision, la guerre et le marché des langues, les butées de la citoyenneté, la machine policière, l'interruption du chant, l'interception de la parole.