Jean-François Lyotard

Discurso, figura constituye un recorrido obligado para comprender el pensamiento de Lyotard. La obra, que precede a Economía libidinal, se inscribe en el proyecto, nunca desmentido, de una "crítica practica de la ideologia".Sin embargo, Discurso, figura no trata ni de economia politica ni de historia, sino de pintura o, mas precisamente, de ese "espacio figural" presente tanto en el discurso como en la figura. "Hay una connivencia radical de la figura y el deseo", afirma Lyotard, pero, a diferencia de Freud, que ignora las experiencias de la modernidad artistica e intenta reducir esta connivencia al lenguaje y a la "buena forma", Lyotard asimila lo figural a una dinamica energetica que transgrede los codigos habituales de la lectura de imagenes. Discurso, figura introduce asi a una interpretacion "intensiva" e inedita del arte moderno y contemporaneo.

A partir de la lectura de La crítica del juicio de Kant -y más concretamente de la noción de entusiasmo contenida en el "Segundo conflicto de la verdad"-; Jean-François Lyotard plantea la imposibilidad de concebir la historia humana como un desarrollo unico y progresivo en pos de la emancipacion y la justicia universal. Ello supone dejar de lado las metahistorias que han acompañado al proyecto de la Ilustracion: basicamente, las ideas de perfectibilidad humana, de desarrollo economico indefinido o de alcanzar el ideal de la democracia burguesa. Todas estas teologias de la modernidad han sido refutadas y desmitificadas por Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki, el Gulag sovietico o nuestras sociedades hipertecnificadas y alienantes. En opinion de Lyotard, en tiempos de postmodernidad -caracterizados por la melancolia y la tristeza, la duda y la ironia- el objetivo de la cultura es -cada vez mas- procurar entusiasmo moral, acostumbrandonos a pensar y resistir sin la salvaguarda de moldes o criterios.

L'any 2004 se celebra el 25è aniversari de la publicació de La condició postmoderna, una obra que va marcar una època. Tot i tenir molta cura a no fer «futurologia», Jean-François Lyotard (1924-1998) descriu i prescriu, de manera freda i desapassionada, les principals tendències en els camps de la societat i del saber contemporanis, i els esdeveniments de l'últim quart de segle li han donat una bona part de raó. En general, per «postmodernitat» cal entendre qualsevol revisió crítica del llegat del racionalisme il·lustrat. Algunes d'aquestes impugnacions consideren que el projecte modern està simplement exhaurit; altres, que només està inacabat i cal actualitzar-lo. La postmodernitat va aparèixer, doncs, com la consciència d'una determinada situació històrica i, en conseqüència, apuntava a qüestions que van molt més enllà del debat filosòfic de caire acadèmic. La condició postmoderna a la qual es referia Lyotard, és encara la nostra pròpia condició? L'edat moderna va recórrer als grans relats (l'emancipació del ciutadà, la realització de l'Esperit, la societat sense classes) per legitimar o criticar els seus sabers i els seus actes. Però, on resideix la legitimació després dels relats? El saber postmodern pot ajudar a refinar la nostra sensibilitat per copsar les diferències i a reforçar la nostra capacitat de suportar l'incommensurable. Aquesta primera edició en català de La condició postmoderna vol ser alhora un reconeixement del caràcter agosarat i innovador de l'obra i una constatació de la seva vigència.

Los artículos que componen Lo inhumano giran en torno al problema del tiempo y a la concepción del tiempo que supone la noción de desarrollo. "Las charlas aquí reunidas -todas las cuales son exposiciones especialmente elaboradas, destinadas en su mayor parte a un público no profesional, el resto a la confidencia- no tienen ni función ni valor de manifiesto o tratado. La sospecha que delatan (en las dos acepciones de esta palabra) es simple, aunque doble: ¿y si, por una parte, los humanos, en el sentido del humanismo, se encuentran obligados a llegar a ser inhumanos? ¿Y si, por la otra, lo propio del hombre fuera estar habitado por lo inhumano?"

Arriesguemos de entrada: ¿De dónde proviene la inusual intensidad de este libro? Esencialmente de aquello que vuelve inquietante su belleza aparente, de la vibrante potencia crítica cuyo extremismo deviene afirmatividad.Ciertamente, es posible considerar este libro desde su bella unidad formal. La lectura es su método. La escritura es su tema. Los nombres propios y las obras son sus materiales.Puede tomarse cada capítulo como una acabada contribución al estudio de un gran autor. En cada uno se trabaja una interrogación distintiva. Así ocurre con Joyce en relación con la cuestión de la identidad y del tiempo; con Kafka en torno a la ley y el cuerpo; con Hanna Arendt respecto de la muerte y la política; con Sartre sobre literatura y compromiso; con Paul Valéry acerca de la realidad, el conocimiento y el lenguaje; con Freud, explorando los destinos del afecto y la representación en la subjetividad.Pero ocurre que en este libro los nombres propios y las obras no son sino un punto de partida. No es tanto por sus aciertos como por sus fracasos, sus imposibles y sus extravíos que importan. Lyotard los agita hasta desbordarlos y abrirlos, más allá del principio de realidad , al caleidoscópico espesor de la infancia como comarca del deseo.Puede decirse, entonces, que Lecturas de Infancia constituye un nuevo giro en el recorrido intelectual de su autor.Implica una cierta ruptura con su reciente período de condición posmoderna y una recuperación de temas y métodos ligados a sus iniciales Derivas a partir de Marx y Freud (1973).Si bien es cierto que Marx, como referente teórico central, ha quedado en el camino, ya no se trata de la moderada referencia a Kant que definió sus trabajos de fines de los 80 -como El entusiasmo o El diferendo. La reivindicación de la infancia constituye el basamento de un pensamiento renovadamente crítico que a lo largo de este libro adquiere tanto dimensiones filosóficas como estéticas y políticas.Lyotard extrema ahora su vertiente freudiana, retomando la perspectiva establecida en sus trabajos de la década del 70. Oponiéndose a Lacan -que define el deseo por la falta y el significante- Lyotard piensa el deseo como f

La virtosa creencia que proclama que la verdad transforma la vida resulta esclarecedora si se la pone en relación con la confesión. A san Agustín, creador de la confesión como género literario, le ocurrió en efecto -tal cual se aprecia en su célebre obra-, que la conversión de que fue sujeto transcurrió por una travesía cuyo hito crucial era, precisamente, el acto de confesarse delante de un testigo que se le iba revelando como un dios que le constituía como su parte más íntima.

Contexto: el giro del lenguaje en las filosofías occidentales, el ocaso de las metafísicas universalistas, la retirada del marxismo en Europa, la fatiga y el hastío respecto a la "teoría", es decir, de las ciencias humanas, la dominacion mundial del capital, la desesperanza politica, la posmodernidad y una nueva vision de las cosas.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 La condición posmoderna (1979) fue escrita para el Conseil des Universités du Québec y presentada como un informe sobre el estado del saber y del conocimiento en las sociedades mas desarrolladas. En este opusculo, Jean Fraçois Lyotard , conocido exponente de lafilosofia de la praxis y veterano militante del movimiento Socialisme ou Barbarie , examinaba cual era el destino del pensamiento ilustrado en el umbral de la informatizacion de las sociedades, el estado -y la razon de ser- de la cultura una vez producidas las transformaciones que, desde fines del siglo XIX, habian afectado a las reglas de la ciencia, la literatura y las artes. El problema de fondo que abordaba, no obstante, era la crisis de legitimidad que se producia en las democracias del tardocapitalismo. La recepcion de este opusculo suscito un importante debate cuyos maximos exponentes serian el propio autor, Jurgen Habermas y Frederic Jameson . La crisis de legitimidad o deslegitimacion, derivada de aquellaincredulidad, en la que viven las democracias postindustriales, lleva a preguntarse que permite hoy afirmar que una ley es justa o un enunciado verdadero. El hombre sujeto de esta condicion posmoderna habia dejado de creer en losgrandes relatos, aquello que legitimaba la sociedad, presente o futura, y los saberes.

«¿Qué es lo posmoderno? Qué lugar ocupa? Con seguridad forma parte de lo moderno. Una obra no puede convertirse en moderna si, en principio, no es ya posmoderna. El posmodernismo así entendido no es

El autor plantea la imposibilidad de concebir la historia humana como una desarrollo único. Entonces el objetivo es vivir positivamente esta pérdida de unidad, como tarea de la cultura. Jean- François Lyotard sugiere dejar de lado las metahistorias que han predominado durante siglos: la idea del desarrollo económico indefinido, el ideal de la democracia burguesa. Todas estas teleologías han sido refutadas por unos acontecimientos demitificadores de nuestro siglo.