José Ignacio González Faus

Dice el autor en el epílogo que este libro se parece al bolero de Ravel, donde la melodía es siempre la misma, pero con continuas variantes de tono, orquestación, introducciones y acompañamientos. De este modo, el bolero no resulta aburrido pero, al final, la melodia se ha quedado grabada y no se olvida. Pues bien: la melodia del libro quiere ser que la utopia no tiene lugar en esta tierra, pero tiene vigencia. Si se le quiere dar un lugar se convierte en dictadura, pero si se le niega vigencia, el mundo se convierte en desastre (ese es el balance de las partes segunda y cuarta). Esa utopia es la fraternidad: palabra de hondas raices teologales y de contenidos profundamente humanos. La primera parte muestra algunas de esas raices remontandose sobre todo a la cristologia y a los evangelios. La tercera parte presenta algunos testigos (Teresa de Avila, D. Bonhoeffer, Ignacio de Loyola, la teologia de la liberacion) en los que se percibe que las realizaciones humanas siempre quedan por debajo de la utopia, pero dan mucho de si cuando aspiran a ella. La obra esta tejida con diversos escritos ocasionales, retocados y ampliados. Pero, al quedar todos unidos por ese hilo conductor de la utopia, pueden leerse salteados, sin obligacion de continuidad, eligiendo lo que en cada momento convenga mas al lector, dejandola descansar y sin la preocupacion de leer toda la obra; aunque reteniendo esa melodia que, como en el bolero de Ravel, atraviesa la obra completa.

Después de recorrer los distintos textos bíblicos en los que los evangelistas recogen su experiencia de la resurrección de Jesús, el autor aborda el tema de la muerte desde la perspectiva cristiana, para llegar despues a la resurreccion de Jesus como punto central no solo del cristianismo, sino tambien de la Iglesia. El libro esta estructurado en ocho capitulos, que van acompañados de un prologo escrito por el mismo autor, un breve articulo sobre la resurreccion de la carne escrito por Felix de Azua para el diario "El Pais" y una precisa conclusion.

La poesía se podría definir como un instante privilegiado de conciencia que te acerca a la dimensión más profunda de la realidad. La obra poética del teólogo José Ignacio González Faus, inédita hasta el momento, evoca la belleza desde una mirada personal que recorre toda su vida e invita al lector a volver de una forma profunda y serena a la poesia necesaria como el pan de cada dia.

En esta situación de crisis que vivimos, ¿tiene cabida hablar de amor, de prójimo, de Dios...? El profesor González Faus recoge en esta obra sus reflexiones, sobre la situación de crisis económica y

«Una vida puesta del revés» (Une vie bouleversée) fue el título que se dio a las traducciones oficiales del diario de Etty Hillesum, una muchacha judía que murió en Auschwitz a los 28 años y que dejó un diario que había comenzado a redactar a instancias de su psicólogo. Pero en realidad es la vida y la evolución de Etty la que nos pone del revés y nos interpela a todos nosotros. Por algo se la ha llegado a considerar como uno de los mayores referentes éticos del siglo XX. Parece imposible que el diario, que comienza con los clásicos problemas de una muchacha «postmoderna» de hoy (vida sexual muy libre, aborto, malas relaciones con sus padres, depresiones, bulimia...), termine convirtiéndose en una auténtica oración, en un encuentro con Dios que rebosa hasta proporcionar un sentido a su vida en medio del mayor sinsentido de la historia y que la convierte (en expresión suya) en «bálsamo derramado sobre tantas heridas». Etty poseía una notable capacidad de introspección, buenas dotes de narradora y una brutal sinceridad consigo misma. Sus reflexiones sobre el amor, sobre la mujer, sobre las relaciones humanas y sobre las posibilidades latentes en la profundidad de todos los seres humanos hacen que el lector se identifique con ella y se pregunte cómo pudo darse una evolución tan asombrosa en tan poco tiempo. JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS, jesuita, profesor emérito de la Facultat de Teologia de Catalunya, enseñó Cristología en Barcelona y Antropología Teológica en la Universidad Centroamericana (UCA) de El Salvador. Ex-director de la Revista Selecciones de Teología y actual responsable académico del Centro «Cristianisme i Justícia», colabora habitualmente en diversos medios escritos de la prensa nacional y en revistas especializadas.

Este volumen consta, podríamos decir, de tres grandes hechos: el hecho cristiano, el testimonio de ese hecho en el Nuevo Testamento y la configuración de ese hecho a lo largo de la historia (sobre todo de los primeros siglos) mediante los servicios ministeriales. Desde hace mucho, la crisis del ministerio ordenado no se reduce exclusivamente al problema del celibato, aunque este es importante y en este libro se le dedica una reflexion. Se trata de una crisis de identidad porque se ha ido desfigurando el sentido de la mision que Cristo le donara a sus apostoles y que hizo de la Iglesia primera y posterior una institucion esencialmente misionera; de alli que J.I. Gonzalez Faus insista en estas paginas en que todo ministerio, y especialmente el ministerio ordenado deba serlo tambien, y evitar recaidas en concepciones religiosas precristianas, como la de los mediadores sagrados, que atentan contra la unicidad de la mediacion de Jesucristo, tal cual la afirma el Nuevo Testamento.Las iglesias de los Evangelios, los Hechos y las epistolas paulinas, con sus lecciones de pluralidad, creatividad y entusiasmo, asi como por su afan de ser comunidades de contraste, dado su modo evangelico de ejercer la autoridad, heredaron a la Iglesia de hoy una enorme libertad para configurarse. Pero una revision concienzuda de la historia de la Iglesia muestra una estructuracion del ministerio ordenado influenciada por una progresiva clericalizacion del mismo que, como explica el autor de esta obra, debe ser superada hoy sustituyendo el binomio clerigos-laicos por el de comunidad-ministerios. La segunda carta a los Corintios suministra una espiritualidad de la entrega apta para esa tarea. Es mas que probable que la Iglesia este llegando a eso que se ha llamado la hora de los laicos y, no obstante, eventualmente tambien es posible que pasemos de modo esteril sobre esa hora, por no habernos enterado de que habia llegado, ni en que consistia. Asi como por no haber entendido la especificidad del ministerio ordenado y la de los otros ministerios en las comunidades cristianas.El lector tiene en sus manos un examen y revision profundos de la caritas misionera como chispa fundamental de la cristologia del ministerio, de la teologia biblica del ministerio y de la configuracion de ese mismo ministerio a lo largo de toda una historia. Su autor, teologo, jesuita español, profesor e investigador, y autor de innumerables obras, no escatima compromiso alguno en esta discusion actual y necesaria para la identidad y espiritu del cristianismo en el siglo XXI

La proclamación del «fin de la historia» cuando, en palabras de González Faus, «estaba toda por construir», es una de las principales preocupaciones de esta serie de ensayos brillantes tanto en estil

Antología de textos sobre la realidad y la causa de los pobres a lo largo de la historia del cristianismo analizados por el autor en sus contextos históricos. A través de estos textos una parte de la humanidad se expresa a si misma y expresa dimensiones profundas de lo humano. Encuadernacion: Tela.

Reflexión crítica sobre la sociedad en la que vivimosEl hilo conductor de este libro -que recoge casi todos los artículos publicados mensualmente durante cuatro años (2001-2004) en La Vanguardia, de Barcelona, mas algun otro proveniente de otros diarios- pueden ser aquellos versos de Campoamor:"Las cosas son del color del cristal con que se mira". Alguien pensara que resulta un color mas oscuro, pero seguramente es un color mas tierno tambien, si de veras quiere hacer mas humana la vida de los hombres.

Un análisis, desde una perspectiva cristiana, de la relación sociedad/religión.Recordando a Sören Kierkegaard y su obra"Migajas filosóficas", José Ignacio González Faus hace un recorrido por una seri

Un completo análisis de lo que significa la resurrección de Jesús para la Iglesia, los creyentes y los no creyentes.Después de recorrer los distintos textos bíblicos en los que los evangelistas recogen su experiencia de la resurreccion de Jesus, el autor aborda el tema de la muerte desde la perspectiva cristiana, para llegar despues a la resurreccion de Jesus como punto central no solo del cristianismo, sino tambien de la Iglesia. El libro esta estructurado en ocho capitulos, que van acompañados de un prologo escrito por el mismo autor, un breve articulo sobre la resurreccion de la carne escrito por Felix de Azua para el diario "El Pais" y una precisa conclusion.

"Jesús es la Palabra y el Hijo de Dios, mediador de la creación y de la comunicación de Dios; y por serlo, es clave de lectura de lo creado. Jesús es el Hijo encarnado, y por ello no se puede encontrar la divinidad si no es en forma humana, con lo que se conoce a Dios como Aquel que no es para si, sino que es Solidaridad; y al buscar lo cristiano, no hay que buscar algo diverso del hombre, sino al hombre mismo como hombre para Dios y para los hombres. Jesus es el Hijo Crucificado, y por eso rubrica a la vez la impiedad del mundo y la reconciliacion de Dios; y asi nos libera para vivir ante Dios en medio del mundo sin Dios. Jesus es, finalmente, el Resucitado; y por eso su señorio sobre la realidad es el señorio del Origen, de la Meta y de la Esencia de esta. La cristonomia supera el dilema entre autonomia y heteronomia, expresando asi la liberacion de lo creado para que llegue a ser su propia verdad, fundada en Cristo". Estas palabras, que figuran en la Conclusion de la presente obra, resumen (si asi puede decirse, tratandose de una obra de estas dimensiones) la trayectoria seguida por el autor en su acercamiento sistematico a la revelacionde Dios en Jesus el Cristo.

La famosa carta de san Pablo a los Romanos es uno de esos documentos que han marcado la existencia de la Iglesia durante casi dos milenios. En aquella carta, Pablo se dirigía a una comunidad creyente muy apasionada, pero tambien muy dividida que necesita

Suele decirse que el cristianismo está en crisis. Aunque tal diagnóstico pueda ser tachado de “eurocéntrico”, nos afecta al menos a los europeos, y es legítimo para nosotros abordarlo. La crisis cond

Que Juan Pablo II sea un papa profundamente discutido no es ninguna novedad histórica: Karol Wojtyla ha despertado desde los rechazos más viscerales hasta la devoción de gentes sencillas y los gritos supersticiosos del "totus totus". Pero, junto a esos gritos entusiastas, gran parte de las voces que en estos años han sido productoras de cultura han escrito sobre el en terminos llamativamente duros. Que sus palabras fueran a veces demasiado crueles, no hace ahora al caso: es señal de la visceralidad que ha suscitado Wojtyla, tanto a favor como en contra. Y es que Juan Pablo II solo resulta relativamente comprensible si se le situa en su contexto, que no es el nuestro. Y ese contexto -ademas de los factores personales relacionados con su caracter y su mentalidad "resistente": con su vivencia historica del nazismo, del comunismo y de una iglesia polaca perseguida: y con su forma tan personal de concebir el papado- es, simplemente, el contexto de una Polonia demasiado lejana de nosotros. A caballo entre Oriente y Occidente, con una historia hecha de tenacidad y sufrimiento que a veces, se ha representado pintando la cruz en la bandera polaca. Estos y otros factores no deberian ser olvidados a la hora de efectuar un acercamiento a Karol Wojtyla que intente, sobre to

La antropología teológica reconoce al hombre como una creatura finita y relativa, pero con un dinamismo de infinitud, imagen y semejanza de Dios. Esta perspectiva se contrapone a la idea de Sartre de que el hombre es una "pasion inutil", y en cambio, sugiere que es una pasion esperanzada. La accion del Espiritu de Dios en el ser humano hace que esa pasion no sea inutil y nos guia hacia la libertad del amor. La antropologia teologica no añade a las caracteristicas humanas, sino que ilumina su relacion con lo divino.