San Agustín de Hipona, página 2 de 9

Como creyente y como pastor de la Iglesia, como filósofo y como teólogo, san Agustín se sintió pronto atraído por los dos capítulos iniciales del Genesis que refieren el origen de cuanto existe fuera de Dios. Esa atraccion se explica por la importancia que los relatos de la creacion han tenido en la formacion del pensamiento cristiano, sobre todo en la cosmologia, la ontologia y la antropologia; a su vez, explica las repetidas veces que, en diferentes contextos, el santo se ocupo de exponer el texto y ofrecer sus reflexiones a los eventuales lectores. Su labor exegetica aparece siempre escoltada por una pastoral de interes apologetico y por un sorprendente dialogo con la ciencia del momento, basado en principios que mantienen plena validez.

Este importante volumen recoge el metodo y el afán de san Agustín como pedagogo y catequista. Menos las dos primeras obras, La inmortalidad del alma y La música, todas las demás pertenecen principalmente a la pastoral catequetica de san Agustin, actividad que ejercio con mucha frecuencia duran-te cuarenta años. El es quien acuña la palabra catecismo, quien aclara la cuestion de los "misericordiosos" deshaciendo sus errores, y quien recomienda y desarrolla el dialogo de preguntas y res puestas en La catequesis a los principiantes, con resumenes de la historia sagrada y de la historia de la Iglesia, brindando riquisimas intuiciones pedagogicas. Algunas obras son resumenes de las verdades cristianas: quizas la mas representativa por su brevedad sea La fe y el Simbolo de los Apostoles; tambien des taca por su concision Sermon a los catecumenos sobre el Simbolo de los Apostoles. Y en Sermon sobre la disciplina cristiana expone una regla practica de vida cristiana.

A los pocos meses de su conversión y retomo a la fe católica, Agustín, el hasta entonces profesor de retórica, se retira a la finca denominada Casiciaco en las cercanías de Milán. Le acompañan familiares y amigos, que fueron sus socios en el trabajo, en la oracion, en la lectura y, particularmente, en la discusion filosofica. De esta surgio la primera produccion literaria del Santo que ha llegado hasta nosotros.En ella aparece una caracteristica que le es propia: a la vez que se inserta en la tradicion cultural latina, cuyo maximo representante habia sido Ciceron, se muestra original y creador; a la vez que crea el genero literario del soliloquio que da origen a los Soliloquios, imita al maestro latino en sus dialogos filosoficos. Las tres areas de la filosofia: el conocimiento, la felicidad y la naturaleza, ocupan las reflexiones del grupo de amigos y dan origen a las tres preciosas obras: Contra los academicos, La vida feliz y El orden. En cuanto fruto de tertulias filosoficas, son obra de todos los contertulios, pero particularmente de Agustin. No solo propone y modera; es el autentico maestro del grupo, quien tiene siempre la palabra decisiva. Y sobre todo quien dio forma literaria a las discusiones reales.Compuestos poco despues de su conversion, el santo considera los libros como cristianos. Pero el mism...

El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entendersi no en la practica, si en la teorialas relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicacion de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en ultima instancia, dos eclesiologias y, a su lado, dos tipos de teologia sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustin, como es obvio, en las muchas paginas que dedico a exponerla, no como suya personal, sino como de la Catolica. La donatista, porque el Santo no solo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que solo gracias a el han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismatico.En la confrontacion, las tesis agustinianas salieron vencedoras y pasaron a la posteridad, como precioso legado de aquel desgarron eclesial. Sus aportaciones, con el consiguiente enriquecimiento, se extienden de modo particular a la teologia de la Iglesia y de los sacramentos, a la pneumatologia, a la teologia de la caridad en estrecha vincula...

Al ofrecer estas traducciones, no es nuestro propósito componer una prolija y completa presentación de la imponente figura de san Agustín; sólo intentamos ubicar en su tiempo y en su temática los textos que nos ponen en contacto con los comienzos de la obra agustiniana.Estos textos han recobrado, en los ultimos tiempos, por obra de la critica, su caracter de testimonio genuino de la transformacion interior que la conversion al cristianismo opero en su alma.Los Soliloquios constituyen una meditacion, en forma de un dialogo entre el alma y la razon. Comienza con una de las mas maravillosas plegarias que el hombre pueda formular. Se encamina, luego, hacia los dos objetivos centrales del pensamiento agustiniano: conocer a Dios y conocer el alma. De alli, la enumeracion afanosa de todas las condiciones que posibilitan ese conocimiento y el descubrimiento de la necesidad imprescindible de la luz de Dios para ver la verdad.El libro segundo de los Soliloquios esta dedicado al tema de la inmortalidad del alma. Aunque su argumentacion no es conclusiva, no podemos negar la fuerza especulativa que Agustin impone al tema; sobre todo, como se abre paso, poco a poco, en esta reflexion acerca de la verdad, su doctrina de la iluminacion.En Acerca de la vida feliz, arranca desde un punto de vista mas practico: de la necesidad de felicidad del hombre ha de concluirse que puede encontrar la verdad. El sabio es feliz. Pero la felicidad esta en lo que no puede perderse y solo quien tiene a Dios puede ser feliz. Asi, 'no hay verdadera felicidad, sino en el perfecto conocimiento de Dios'.Nuestro proposito es acercar al lector inquieto un pensador cristiano cuyo lenguaje, cuya problematica y cuyas respuestas pueden ser validos hoy. Si estos textos despiertan la atraccion por el pensamiento agustiniano e incitan a su lectura, daremos por bien empleado nuestro esfuerzo.

OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º es un libro del autor VARIOS editado por B.A.C. (BIBL. AUTORES CRISTIAN. OBRAS COMPLETAS. XX. AGUSTIN. N246. SALMOS 2º tiene un código de ISBN 978-84-220

Es difícil precisar la faceta más preponderante y definida de San Agustín. En cualquier aspecto que se le considere, nos asombra su genio poderoso y la amplitud de su vuelo. Sin dejar de ser nunca el gran pensador, que hunde su mirada en todos los problemas de la religion y del saber, el quehacer que lleno toda su vida fue la actividad apostolica del predicador sagrado. En instruir y adoctrinar a los fieles de Hipona desplego su celo inagotable, explanandoles maravillosamente, en todos los tonos, los misterios de la fe y las verdades del Evangelio. El genio de San Agustin se pliega a la condicion de sus oyentes para introducirles en el conocimiento de las verdades mas altas. Recorre todas las gamas del estilo, desde el mas familiar al mas elevado y noble. Su uncion incomparable se prodiga en innumerables recursos para ponerse al alcance de los mas ignorantes. Los sermones de San Agustin seran siempre modelo vivo de predicacion sagrada, de profundidad y sencillez, de gracia expresiva, de exposicion catequistica y pedagogica.

Acercarse a las «Confesiones» de San Agustín y sintonizar con su mensaje no ha sido nunca, y menos ahora, un ejercicio de pura erudición consistente en buscar el futuro en el pasado, sino la constata

Ed. bilingüe. Traducción, introducción y notas: Manuel A. Marcos Casquero.

Dificilmente se hallará un libro más bello y encantador, más emocionante y sugestivo , después de la Biblia, que las Confesiones de San Agustín.Este libro ha brillado durante quince siglos, y no ha dejado de ser leido con supremo deleite por sabios e ignorantes, por credulos e incredulos.

«Por ello me parece que el tiempo no es otra cosa que una expansión: ¿de qué cosa? No lo sé, pero me asombraría que no fuera del espíritu mismo. Te suplico, Dios mío, ¿qué mido entonces cuando digo d