San Agustín de Hipona, página 2 de 9

Es difícil precisar la faceta más preponderante y definida de san Agustín. En cualquier aspecto que se considere, nos asombra su genio poderoso y la amplitud de su vuelo. Sin dejar de ser nunca el gran pensador, que hunde su mirada en todos los problemas de la religion y del saber, el quehacer que lleno toda su vida fue la actividad apostolica del predicador sagrado. En instruir y adoctrinar a los fieles de Hipona desplego su celo inagotable, explanandoles maravillosamente en todos los tonos, los misterios de la fe y las verdades del Evangelio.El genio de san Agustin se pliega a la condicion de sus oyentes para introducirlos en el conocimiento de las verdades mas altas. Recorre todas las gamas del estilo, desde el mas familiar al mas elevado y noble. Su uncion incomparable se prodiga en innumerables recursos para ponerse al alcance de los mas ignorantes. Sus sermones seran siempre modelo vivo de predicacion sagrada, de profundidad y sencillez, de gracia expresiva, de exposicion catequistica y pedagogica.

Ed. bilingüe. Traducción, introducción y notas: Manuel A. Marcos Casquero.

«Por ello me parece que el tiempo no es otra cosa que una expansión: ¿de qué cosa? No lo sé, pero me asombraría que no fuera del espíritu mismo. Te suplico, Dios mío, ¿qué mido entonces cuando digo d

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo, San Agustín analiza, al final de su vida, en estas Confesiones, toda su producción literaria, revisando y criticando cuanto salió de su pluma, con minuciosa diligencia, evocando las circunstancias en que se origino cada obra. Se trata de una confesion de los pecados, de un acto de contricion, pero tambien de una apologia personal que se transmuta en una purificacion de su herencia literaria."Los trece libros de mis Confesiones -escribio San Agustin- alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre. Por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras lo escribia y la siguen ejerciendo ahora cada vez que los leo".

Opera capitale del pensiero occidentale, il "De civitate Dei" di Agostino è stato scritto tra 413 e 426 d.C, per difendere il cristianesimo contro il paganesimo e per indicare la via della salvezza dell'uomo. Questo cofanetto presenta per la prima volta un monumento della fede e della filosofia in formato tascabile di altissimo livello scientifico. Tradotto e commentato da uno dei massimi studiosi di Agostino, il teologo gesuita Domenico Marafioti, il testo si presenta particolarmente adatto per un pubblico universttario ma non necessariamente di soli specialisti.

Los principios de dialéctica son un escrito tan breve y poco conocido como fundamental, para hacerse una idea integral del pensamiento de Agustín de Hipona sobre el lenguaje. Determina su posición frente a la concepción, el significado y la necesaria ambigüedad de las palabras, sobre los límites de las indagaciones acerca de su origen, sobre la función de la dialéctica y la discusión argumentada como lugar para establecer el sentido de las expresiones, sobre su fuerza y eventual oscuridad, entre otros asuntos. Además recuerda, sin pretenderlo, que en cuestiones de filosofía el olvido o el descuido de la tradición genera un innecesario #llover sobre mojado#.

Llibre fonamental de la història cultural d'Occident, les Confessions d'Agustí d'Hipona relaten l'evolució vital i ideològica d'una personalitat controvertida i fascinnat. L'obra de sant Agustí, pare

«Las confesiones constituyen por su atención a la psicología un modelo único en la literatura occidental y no sólo occidental, incluida la no religiosa hasta la modernidad.» Benedicto XVI

Para San Agustín, cuando el espíritu contempla la sabiduría y se una ea ella, dando la espalda a los ídolos del mundo, no teme ninguna indigencia, causa de la infelicidad y, gozando completamente d

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une œuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : Les mots du texte : Création, éternité, temps ; L'œuvre dans l'histoire des idées ; La figure du philosophe : Augustin, ou les multiples facettes de l'engagement ; Deux questions posées au texte : Qu'est-ce que la parole de Dieu ? Peut-on mesurer le temps ? ; Groupement de texte : les expériences du temps ; Prolongements.

Agustín de Hipona, San Agustín, (ca. 354-430 d. C.) es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Según cuenta el propio autor, su vida cambió con apenas 19 años cuando leyo en Cartago el Hortensio de Ciceron y decidio entregarse a la filosofia. Durante su juventud en el norte de Africa, pertenecio a la secta maniquea, que aunaba cristianismo, gnosticismo e influencias persas, y desde alli inicio un periplo vital e intelectual que le condujo a Italia, al escepticismo, al neoplatonismo hasta que en Mediolano (Milan) en el año 386, bajo el influjo de san Ambrosio, encontro la sintesis de neoplatonismo y cristianismo que le convertiria en el mas influyente pensador cristiano hasta la Escolastica medieval. Se bautizo en el 387, en el 391 entro en un monasterio y se convirtio en obispo de Hipona en el año 396 hasta el fin de sus dias. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quiza la mas celebre autobiografia de la historia occidental. En los años de la toma de Roma a manos de los visigodos, San Agustin redacta una de sus mas importantes obras: La ciudad de Dios, en cuyos 22 libros se establece por vez primera la idea del paralelo entre el Estado divino y el Estado terrenal, de gran influencia historica en la politica y las leyes en la historia occidental.

¿Leer las Confesiones de san Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celeridad "concuerda con el original", es decir, con el alma enamorada y fogosa de Agustín: "amaba amar y ser amado", "caí en los amores en que deseaba ser cogido", "mi amor es mi peso, por él soy llevado adondequiera que voy"... Es el hilo universal, el fuego común el motivo de (casi) todo... Incluida la tragedia humano-divina de Agustín, llena de fuerza dramática. Un relato comprometido con la inteligencia, síntesis de su pensamiento primero y, a la vez, relato ameno. Se ofrece aquí el texto completo de la obra, en una nueva traducción, con indicaciones de estudio. Este trabajo serio y concienzudo va dirigido a toda persona interesada por las cumbres del pensamiento y la literatura. La traducción y la edición anotada con los correspondientes anexos han corrido a cargo de Agustín Uña Juárez especialista en el estudio de San Agustín y actualmente profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid.

Las Confesiones, escritas entre el 396 y el 400, son la obra más conocida e influyente de Agustín de Hipona. Pero más allá de los pasajes que la han hecho memorable, como el análisis del tiempo, su recorrido por la memoria o la narración de las peripecias y extravíos intelectuales en pos de la Verdad que culminan en la memorable revelación del jardín de Milán, esta obra ofrece un autoanálisis único en la Antigüedad y una peculiar reflexión sobre la naturaleza del ser humano y de su relación con Dios y con el resto de la creación. Aunque parece destinada a un público concreto (los maniqueos a los que Agustín se unió en su juventud y a los que ahora intenta atraer a la fe cristiana e iniciar en una lectura alegórica de la Biblia) la forma en que se articula el diálogo interior y el lirismo sálmico de su palabra hacen que cualquier lector pueda acceder al corazón de Agustín y, llevado de la mano de éste, también al suyo propio.

Agustín de Hipona (354-430) ha sido uno de los máximos maestros de Occidente. Situado en el momento culminante de la caída del Imperio romano, su inmensa y rica obra, escrita en el idioma universal que aquél había dejado establecido, fue el vehículo más eficaz por el que el incipiente mundo cristiano de Europa mantuvo el contacto con la cultura grecorromana. «Las Confesiones» y «La ciudad de Dios» han sido modelos siempre imitados y quizá nunca superados. «El maestro» , como el «Cratilo» de Platón, no gozó, en cambio, de la misma fortuna, y por motivos análogos. El nivel abstracto del asunto, el estilo dialéctico del discurso y la falta de una estructura externa bastan para explicar por qué sus primeras traducciones no han visto la luz hasta el siglo XX. Y, sin embargo, desde una perspectiva actual, su interés está fuera de toda duda. Pues no sólo se esboza en él una teoría de la suppositio y del metalenguaje, sino que se analizan las tres funciones del lenguaje: sintáctica, semántica y pragmática. La versión de «El maestro» que aquí brindamos al lector español pone a su disposición ciertos instrumentos que harán más fácil su comprensión: la estructura general del texto, establecida desde el punto de vista de la filosofía del lenguaje, ; los epígrafes concretos que señalan cuál es la idea principal de cada párrafo numerado; las abundantes; y el índice analítico que permite cotejar el sentido dado a un mismo término en diversos contextos.

El más célebre de los Padres de la Iglesia latina (354-430) nació en Tagaste, población de Numidia, en el norte de África. Su madre, Mónica, fervorosa cristiana, desarrolló en él el sentimiento religioso; pero sin llegar a administrarle el bautismo. Cursó sus estudios en Tagaste, Madaura y Cartago. Durante los cuatro años de estancia en esta última ciudad se dejó arrastrar por el ambiente disoluto allí reinante, y de una relación ilícita tuvo un hijo a quien puso por nombre Adeodato. Del año 373 al 386 tuvo lugar su evolución interior. Auque nunca fue un maniqueo convencido, aceptó los presupuestos del maniqueísmo. Se trasladó a Roma y el año 384 obtuvo la cátedra de retórica de Milán, donde la predicación de san Ambrosio lo fue disponiendo para su conversión. Recibió el bautismo el año 387, después de lo cual regresó a África y se dirigió a Hipona. El año 395 fue consagrado obispo de esta ciudad, donde desarrolló toda su actividad pastoral y literaria hasta la muerte. La rica personalidad de san Agustín y su sorprendente fecundidad literaria han hecho de él una de las más grandes figuras del Occidente cristiano. Las Confesiones, su obra más célebre, no es sólo la confesión de sus pecados, sino también una profesión de fe, una alabanza a Dios y una acción de gracias por todo lo que Él ha obrado en su alma. Al mismo tiempo es una obra que contiene muchos otros aspectos de psicología, filosofía, teología, mística y poesía. La obra se divide en dos partes: en la primera, libros I-IX, Agustín relata su vida y su evolución interior hasta su conversión y la muerte de su madre. La segunda parte, libros X-XIII, refleja el estado de su alma en el momento en que escribe y contiene profundas reflexiones sobre Dios, el tiempo y la creación. Es difícil encontrar una obra, después de la Sagrada Escritura, que haya sido tan leída, citada y traducida. Con r

Si nos preguntáramos acerca de lo que se celebra en Navidad, sin duda nos responderíamos que lo sabemos muy bien; pero sin tratáramos de explicarnos el significado trascendente de aquella celebración, tal vez hoy no nos resultaria tan facil interpretarlo.Este es justamente el objeto primordial de los textos aqui reunidos: esclarecer el nucleo significante de la conmemoracion del nacimiento de Cristo, tal como los antiguos lo contemplaran y trasmitieran por generaciones hasta nuestros dias. Aqui, los comentarios selectos de los Padres de la Iglesia nos compenetran hacia las profundidades en una busqueda decisiva: el conocimiento de uno de los grandes misterios ocultos y fundacionales de la Cristiandad.

Acercarse a las Confesiones de San Agustín y sintonizar con su mensaje no ha sido nunca, y menos ahora, un ejercicio de pura erudición consistente en buscar el futuro en el pasado, sino la constatacion obligada y contagiosa de la inquietud radical del hombre en la busqueda de la verdad, de la felicidad, de Dios. Por eso las Confesiones agustinianas -uno de los grandes bestseller de todos los tiempos- no han perdido nada de su frescor y espontaneidad originarios. Hoy como ayer sigue teniendo vigencia universal el valor de la experiencia intima de Dios, de ese Dios que anda por nuestra vida y que es la clave interpretativa del misterio biologico y espiritual del hombre. La trayectoria agustiniana sigue marcando hitos concretos que continuan siendo validos en nuestra era de la posmodernidad como respuesta a las preguntas radicales de la existencia humana y como encuentro, siempre antiguo y siempre nuevo, con el Padre que Jesucristo nos ha revelado.