Libros de Ética, página 16 de 92

Este no es un manual para el activista y tampoco un informe sobre la explotación, tortura o asesinato. Unicamente trata de recordar que no hay batalla sind olor y esperanza ni victimas cuyo sufrimiento, por callado u oculto que sea, no merezcan nuestra mirada de empatia y dar despues un paso mas para luchar por ellas

34è Premi d’Assaig Josep Vallverdú 2017La veritat sembla que s’ha convertit en una més de les mercaderies que tenim al nostre abast: actuem com si estiguéssim convençuts que podem adquirir la veritat

Esta obra pretende explorar el impacto económico y social del capitalismo en la vida moral de las sociedades que ha engendrado, oponiéndose a sus críticos que sobre todo cuestionan la moralidad. Es un texto multidisciplinario donde convergen la filosofia moral, la historia de las ideas, historia economica, historia del pensamiento economico y la sociologia. El conjunto de argumentos rebasa las clasificaciones tradicionales y se acerca mas a la filosofia moral que a la economia.

Todos tenemos parte de irracionalidad dentro de nosotros que nos empuja y mantiene a la parte racional que es la que modula y dirige aquella.

Este libro intenta poner justamente orden en la tradición moderna, recontar adecuadamente qué tenemos y cómo podemos usarlo. Asunción Herrera toma dos hilos conductores de su investigación: la oposicion entre moralitat y sittlichkeit, por un lado, y el pensamiento paradojal de Kierkegaard por otro. La eleccion es buena, la mejor... A. Valcarcel

Partiendo del hecho de que hay seres humanos a los que la vida moral, con sus...

Primo Levi es uno de los testimonios más conocidos de la experiencia de los campos de la muerte bajo el nazismo. A lo largo de su obra se plantea la pregunta: ¿en qué sentido podemos hablar de humanidad tras Auschwitz? Lo novedoso de su aportacion es que toma como centro gravitacional el analisis de lo que denomina zona gris, concepto usado para referirse a lo que para el hizo unico al nazismo: la voluntad de hacer participes a las victimas en su propia destruccion en Auschwitz y en otros campos, consiguiendo asi tambien su destruccion moral. Preguntarse por el ser humano tras el Holocausto implica pues bajar a las profundidades de la condicion humana y del s. XX. La narracion de esa experiencia interroga al lector y en su respuesta se juega ademas la posibilidad de seguir siendo humanos

Todas las personas somos singulares y diversas. Reflexionar sobre la excepcionalidad y la singularidad de cada ser humano es tanto como hablar de su dignidad, su identidad, su libertad o, lo que es lo mismo, de nuestra responsabilidad a la hora de reconocernos como personas, de vivir nuestras propias vidas sin condicionamientos, de crear vinculos entre nosotros al margen de nuestras capacidades o discapacidades. La singularidad humana es el modo como cada mujer y cada hombre sienten y viven su proyecto vital. Por otro lado, reconocer la diversidad de las personas es admitir la variedad en nuestra sociedad. Cada persona, con su diversidad funcional ?ya sea con discapacidad fisica o intelectual, con altas capacidades naturales, con capacidades aumentadas biotecnologicamente o con capacidades ordinarias?, no queda definida simplemente por dichas circunstancias condicionadas por la genetica, la tecnologia, la educacion, la cultura o la sociedad, sino por la integracion de todas sus dimensiones como ser humano. Al final, lo mas importante es la esencia de cada ser humano, es decir, ?lo que la persona es?. No obstante, la ideologia transhumanista nos acucia a iniciar una transformacion disruptiva hacia lo posthumano y nos situa ante el dilema moral de utilizar o no las diversas variantes del mejoramiento humano ?a traves de la interaccion e integracion de las tecnologias emergentes en nuestro cuerpo y mente? con el proposito de aumentar de forma exponencial nuestras capacidades fisicas y cognitivas. Este libro pretende orientar, desde un humanismo avanzado, como afrontar eticamente este futuro que ya se esta haciendo presente.

Este libro contiene una serie de reflexiones sobre los temas centrales de la etica y de su relacion con otras formas de pensamiento como pueden ser la politica, el arte o la creencia religiosa. Inspirandose en las obras de Kierkegaard y Wittgenstein, el autor llea a conclusiones que lo llevan a oponerse a la idea de la posibilidad de construir teorias sobre etica o de considerar esta como un sistema general de normas socialmente sancionadas.

Un cahier « citoyen » qui encourage : • L’apprentissage du « vivre ensemble » grâce à des activités concrètes • L’apprentissage du regard critique grâce à un choix de documents variés Le cahier est

Las personas necesitamos principios morales y criterios de conducta para orientar nuestra acción, tanto como el comer y el vestir. Esta obra intenta responder a las encrucijadas éticas y políticas de nuestro tiempo desde una perspectiva filosofica que tenga como norte la emancipacion humana. En la primera parte de la obra se analizan las propuestas eticas clasicas de Aristoteles y Kant y destacadas propuestas eticas contemporaneas. A continuacion se indican reflexiones que articulan una perspectiva etico-politica de emancipacion. Seguidamente se aplica esta perspectiva a variados ambitos de la existencia humana. El libro finaliza con unas conclusiones programaticas que asientan la union intrinseca entre etica y emancipacion.

Francesc Torralba raona aquest cop sobre la necessitat dels lideratges ètics. I no només parlem de política, també és necessari un lideratge ètic en les comunitats educatives, en les organitzacions s

Este libro tiene una función clarificadora. Delata los atropellos metodológicos que se cometen en la defensa de las prácticas abortistas, en las reclamaciones ambiguas de libertad y dignidad, en el uso tactico que se hace de los terminostalisman, aptos para vencer sin convencerSe proclama elderecho de las mujeres al aborto. Esta expresion implica una contradiccion en sus terminos, lo cual supone una perversion logica. Todo derecho brota en nosotros de la necesidad natural de recibir posibilidades para desarrollarnos como personas. Los derechos que nos asisten estan, pues, destinados a promover la vida, no la muerte. Hablar dederecho al abortositua el debate fuera del marco del discurso atenido a las leyes de la logica.Se fundamenta ese supuesto derecho en el deber de la sociedad de conceder a las mujereslibertad para decidir. No matizan de que tipo de libertad se trata, para ocultar astutamente que aluden a la forma mas elemental de libertad: lalibertad de maniobra, la capacidad de actuar sin mas criterio que la propia voluntad, desvinculada del bien de los demas, sobre todo del indefenso nasciturus.En apoyo de tal forma de libertad se apela a ladignidad de las mujeres, obviando el hecho de que la dignidad va unida con la autoestima, no con el amargo sentimiento de culpa que flagela a las abortistas, sometidas al temiblesindrome postaborto.

El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.El ensayo propone un nuevo paradigma de la Bioética, alejado de la visión tradicional norteamericana centrada más bien en las cuestiones biosanitarias. Su objetivo es recuperar el sentido originario del termino bio-etica como etica de la vida tal y como lo propuso Fritz Jahr en 1927 y, en cierta medida, tambien planteo Potter en 1970 cuando reintrodujo el termino. En este sentido, la idea central de este ensayo es proponer la BioEtica como una Etica General de la Vida, dado el papel tan relevante que estan adquiriendo las nuevas tecnologias (biotecnologias y nanotecnologias) en el tratamiento de la propia vida, y convertirla en referente de sentido para toda accion significativa en el terreno moral. Pero no de cualquier vida, sino de una vida digna. Para ello, se parte de una critica de la Bioetica de principios y a traves de un riguroso estudio del concepto de aplicacion derivado de las nuevas tecnologias, se concluye su insercion en el marco de un saber practico. Siendo conscientes de que este saber practico es el propio de la Etica y, mas en concreto, de la etica como saber de fines; de fines de humanizacion.Llegados a este punto, el ensayo reconstruye las categorias de aplicacion, sabiduria practica, humanismo, dignidad, responsabilidad, asimetria y vida digna como criterios de sentido de toda realizacion que se quiera humana, por humanizadora. Por esta via, la vida digna aparece como el principio, el elemento verificador de la calidad humana de toda realizacion del ser humano en su relacion con todo, convirtiendose asi en el criterio central de lo que entendemos ya como BioEtica.

Simultáneamente a la inclusión de la enseñanza de valores en los programas escolares, se debate, no sin mucha controversia, sobre quién debe ser el responsable de transmitir esos valores: la familia, los miembros de una comunidad o los educadores. Este libro sostiene que la solucion reside en que el aprendizaje no debe estar basado unicamente en saberes sino en una enseñanza constructivista: un proceso participativo, reflexivo e interactivo entre el educando y el educador, en el que el sujeto es el artifice de su propio conocimiento.