Después de haber sido agnóstico durante su juventud, con el paso del tiempo G. K. Chesterton se convirtió en uno de los principales defensores del cristianismo, en especial del catolicismo, algo poco usual en una Inglaterra anglicana que desde hacia siglos habia dado la espalda a la Iglesia catolica romana. Ortodoxia, publicado en 1908, constituye el testimonio de su viaje espiritual del escepticismo a la fe. A traves de una serie de disertaciones que apelan al sentido comun, erige una apologia del cristianismo, planteandolo como una respuesta a las necesidades de la humanidad, no arbitraria de origen, sino consecuente con un orden divino. El hombre eterno, editado 17 años despues, surgio como oposicion a las tendencias historicistas de la epoca en las que al individuo se le entendia como un animal mas, y a Jesus solo como a un ser notable. Chesterton en esta obra escribe a contracorriente de aquel cientificismo, en una apasionada cruzada en defensa del papel de Dios en la vida del ser humano.
Este libro desexa amosar que o eixo entorno ao que se debe dilucidar a cuestión do fenómeno relixioso non é o concepto e a existencia de deuses -que non son máis que imaxinarios referentes secundarios e derivados de reelaboracions do animismo prehistorico e a supersticion dualista, amplamente explicados no meu libro Ateismo y Religiosidad. Esta cuestion ventilase no ambito das actuais relacions da ciencia coa relixion; e dicir, a necesidade de saber se, ademais da materia e os seus produtos, existen espiritos ou factores inmateriais constitutivos dun plano animista superior ao da realidade natural (mundo fisico), situado por encima da natureza e das suas leis-descubertas e sistematizadas polo progresivo avance da ciencia, que se subordina a unha suposta sobrenatureza (mundo espiritual). A relixion garante ilusoriamente a crenza na eternidade da vida, e na cancelacion da morte. Fronte a esta supersticion xeradora dun mundo de caracter esquizoide, o materialismo unitario representa a concepcion cientifica da realidade. A actividade da ciencia camiña con paso acelerado e seguro cara a radical supresion do sobrenaturalismo, tanto na expresion evolutiva das suas formas sacras como na proliferacion actual das suas formas secularistas. O ateismo hai que definilo hoxe, na sua xeneralidade, como a irrelixiosidade
