Libros de Judaísmo, página 11 de 19

Muerto en los últimos días de 1995, Levinas es, sin duda, el más influyente y más renovador de los pensadores judíos contemporáneos. Las repercusiones de su obra, que prolonga críticamente la fenomenología de Husserl y la ontología fundamental de Heidegger, se dejan oír hoy en todos los sectores del pensamiento, pero, sobre todo, en la ética y la filosofía de la religión. Es la primera traducción castellana de un género literario renovado por Levinas: los comentarios talmúdicos. No se trata en ellos de sermones piadosos, sino de prolongación y aplicación de las ideas de un filósofo originalísimo que, al mismo tiempo, permanece muy profundamente fiel a la tradición rabínica. Levinas, el maestro de la responsabilidad más honda que toda libertad, el pensador de la diferencia ética entre la mismidad del hombre y la alteridad de su prójimo, de la Ley y de Dios, hace ver en estas lecciones cómo los talmudistas de la Antigüedad, al detenerse, en apariencia, a discutir detalles legales de poca importancia, pensaron con maravillosa audacia los últimos espacios del drama en que consiste la existencia del hombre.

Mizmor Le-David: Studies in Jewish Languages brings together twenty-six essays by leading scholars in Jewish and Hispanic studies from the most prestigious universities and research centers of Israel, Europe and the United States. Their contributions focus on the languages, literatures, cultures, and history of the major ethnic sub-communities of the Jewish people in their rich diversity. Topics in the Hebrew language and Jewish Diaspora languages, such as Jewish Aramaic, Judezmo/Judeo-Spanish, Haketia, Yiddish, Judeo-Arabic and Judeo-Italian, receive detailed treatment. Fourteen of the studies are in English and cover a wide variety of linguistic topics, such as the synchrony and diachrony of Judeo-Spanish from the sixteenth through twenty-first centuries, the Hebrew and Aramaic component in Jewish Languages, and the influence of Biblical Hebrew on Palestinian Amoraic Hebrew. Literary studies examine numerous genres cultivated by Jewish language speakers: proverbs and sayings, rabbinical writing, journalism, the memoir, historical writing, liturgical composition and music, ballads, travelogues, and contemporary drama. Most of the essays are devoted to Judeo-Spanish and its literature, but other Jewish languages, spoken in diverse Jewish communities throughout the vast Sephardic diaspora (Salonika, Vienna, Belgrade, Tetuan, and others) are also represented. The book includes six contributions in Spanish by distinguished experts in Sephardic studies, who offer linguistic analyses of Judeo-Spanish verbal periphrasis and adverbial forms, literary studies of Sephardic Purim coplas of historical-biblical content, Judeo-Spanish chronicles about the city of Constantinople, a chronical from a Spanish Africanist review that presents us with an account of the languages and schools of the Sephardim of Morocco, a controversial polemic on the differences between Sephardim and Ashkenazim as waged on the pages of Ladino and Yiddish newspapers, and a depiction of Sephardic translators based on a close analysis of introductory paratexts in Ladino books from the nineteenth and twentieth centuries. Six of the contributions are in Hebrew. Written by some of Israel?s leading Jewish language specialists, several of them assume a comparative, Jewish intralinguistic approach, examining the influence of languages in contact in the case of Hebrew and Judeo-Arabic in North Africa. Other studies focus on the use of the linguonym Haketia to denote the language of the Sephardim in Morocco; the types of variation encountered in Judeo-Arabic; foreign words appearing in two books composed in Hebrew and Yiddish; the Ladino used in a statute of a Jewish association in mid-nineteenth-century Edirne; and the importance of the Jewish printing houses in Salonika. The contributions are brought together to honor Professor David M. Bunis of The Hebrew University of Jerusalem, a leading, world-renowned scholar of Judezmo/Ladino, Yiddish and other Jewish languages, on the occasion of his seventieth birthday.

Es un fracaso existencial desconocer qué hacemos aquí, en este mundo, para qué hemos sido creados y hacia dónde se dirige nuestra existencia. Hay que dejar de ser meros espectadores y pasar a la accion.Tenemos que preguntarnos: ¿Acaso conozco a Dios de verdad, y Su voluntad para con el ser humano? ¿Por que me es indiferente, en el mejor de los casos, o por que, en el peor, rechazo y tengo aversion y odio hacia todo lo que suene a judio, y a que los judios tengan una tierra propia donde vivir? ¿Acaso tengo la verdad absoluta, si jamas he estado en la piel de un judio, si ni siquiera los conozco? ¿Conozco su historia, y el motivo por el cual permanecen en el tiempo?Es vital que entendamos, lo antes posible, el porque de tanta confusion alrededor del Pueblo de Israel.ESCOGER LA VIDA es escoger al Pueblo de Israel como nuestro aliado para alcanzar la rectificacion de este mundo, y la tan ansiada paz mundial.Este libro va dirigido a todo aquel que busque la Verdad de la existencia como camino de regreso.

La religiosidad judía no es, como muchos creen, un objeto de especial dignidad, pero con poca relevancia en el contexto de lo que se denomina la «solución de la cuestión judía». Más bien es, como sie

Este libro no duda en hacer las preguntas más perturbadoras. Desarma con claridad y tranquilidad las ideas falsas, las trampas y las teorías del complot. Una guía indispensable para comprender las raices del antisemitismo y reflexionar acerca de su actualidad.

Basado en la mejor investigación arqueológica, este volumen explora la historia del judaísmo durante el período del Segundo Templo (516 a.C.-70 d.C.), describiendo el conjunto de literatura judía escrita durante estos siglos y los grupos, instituciones y practicas mas importantes de la epoca. Son particularmente interesantes las representaciones de VanderKam sobre los eventos asociados con Masada y la revuelta de Bar Kojba, asi como su comentario sobre los textos descubiertos en lugares como Elefantina y Qumran. Esta obra es la guia preeminente del judaismo temprano para cualquier persona que busque un texto conciso y accesible, pero al mismo tiempo completo, escrito por uno de los principales expertos en la materia.

Liberación de la cautividad. La cautividad en Egipto. ¿Qué es Egipto? ¿Algún país de hace varios miles de años en el cual "nosotros" como "pueblo" estábamos esclavizados? ¿De qué hablamos exactamente si pensamos en el sentido de "nosotros" y de "pueblo"? ¿Somos entonces sanos, felices? ¿Vivimos una vida eterna? Sabemos que no es asi. ¿Concretamente, que es liberado? ¿Y es Egipto colectivamente culpable? ¿Deben todos los egipcios ser castigados? Quien lee la Biblia de esta manera, sin preguntar por el sentido de las palabras de un libro llamado Palabra de Dios, Escritura Santa, se esta engañando a si mismo. Quizas tal vida quede caracterizada por el pan leudado y por el vino que emborracha.¿Es factible que todo un pueblo sea malo? ¿Y que siga siendolo permanentemente, por los siglos? Yo tengo compasion por ellos. Nunca me ha sido posible alegrarme por el hundimiento de Mizraim, por personas que se ahogan delante de mi, viudas, huerfanos. Que se azote a todo un pais por plagas no me parece aceptable, tampoco que todo primer nacido de seres humanos y animales tenga que morir. Y tampoco he podido culpar a Dios por esos asesinatos y plagas. Me parece de tal forma inasumible que nunca he tenido ni un solo pensamiento de que Dios pudiera haberlo hecho asi en aquellos tiempos. Y gracias a Dios, pronto he tomado consciencia del sinsentido de tal forma de pensar. Que muchas personas, hasta hoy, puedan seguir pensando asi, me demuestra lo que de verdad es estar cautivo. Cautivo en un pensamiento terriblemente estrecho.

Uno de los filósofos judíos (1906-1995) contempóraneos más relevantes, siguiendo aquí el género del comentario talmúdico por él renovado, como ya hiciera en Cuatro lecturas talmúdicas, plantea, aborda y confronta con la acuciante cotidianidad los ejes centrales de su filosofía: la responsabilidad ilimitada más allá de toda libertad individual o de cualquier planteamiento justificador del error humano, del pecado humano -si se nos permite-, pues aquí la razón moral o ética es engendrada por la Torá. Y no le duelen prendas a nuestro autor al afirmar que "la filosofía deriva para mí de la religión. La filosofía es llamada por la religión en deriva, y probablemente siempre la religión esté a la deriva". Los antiguos debates del Talmud no pierden vigencia y enseñanza para nuestro tiempo que, como entonces, si bien a escala cósmica, se ve inmerso en problemas como: quién ha de hacer justicia; hasta dónde se tolera el hambre ajena para multiplicar el beneficio económico; las búsquedas de primacías entre masculino y femenino, entre juventud y ancianidad, guerras que nos "arrojan a los abismos de la interioridad sin rivales"... en fin, cómo diferenciar hechicería y religión, ídolo y Dios. Lo simplemente sagrado y aquello verdaderamente santo.

Trabajos que componen el proyecto de investigación "El Judaísmo. Una tradición olvidada de Europa", desarrollado en el Inst. de Filosofía del CSIC.

La era de los talones Vivir en el siglo XXI es todo un desafío. Hay demasiados problemas sociales, laborales, económicos y también de salud. Es difícil conseguir un empleo y también conservarlo. Hay mucha competitividad, y las personas se disputan los puestos de trabajo en forma ardua y muchas veces indiscriminada. Y los autonomos y las grandes empresas tambien sufren este caos. Y en lo que respecta a los problemas sociales, son enormes, tanto en la propia casa como en el entorno laboral y en los demas centros de reunion. Hay disputas entre los mismos miembros de la familia, hijos contra padres, nueras yernos contra suegras y suegros; altercados y enfrentamientos con tios, primos y demas parientes. Y esas crisis se ven reflejadas en todo ambito. Ademas, la insolencia y el descaro han aumentado en forma exponencial, y tambien la falta de credibilidad en el projimo. Por eso, es muy dificil encontrar personas confiables y amigos fieles. Todo esto es algo que se ha desencadenado en forma abrupta en los ultimos años. Y los sabios ancestrales nos advirtieron que vendria una epoca asi, y nos revelaron la clave para salvarse de los duros flagelos de esta epoca. Y en esta obra se revela esa clave en forma manifiesta y se explica como ponerla en practica.

Dos relatos dan inicio a este libro: "Ante la Ley", la parábola que Kafka incluyó hacia el final de El proceso, y la Leyenda del santo bebedor, la nouvelle que Roth escribió casi en vísperas de su muerte en el Paris de 1939. A partir del dialogo entre ambos textos se remonta un camino que conduce hacia las perplejidades y los intentos de renovacion en el judaismo de la primera mitad del siglo XX, en especial hacia la recuperacion del hasidismo en manos de Martin Buber.

Es difícil hoy en día hablar de la totalidad del ser humano. Se conocen muchos detalles, quizás demasiados y es ciertamente de provecho que se hayan adquirido tantos conocimientos. Se conoce al ser humano en la sociologia, anatomia, psicologia y economia, en la politica y la astrologia, se investigan sus aspectos biologicos y filosoficos.Sin embargo, la pregunta por la esencia, el cuerpo y el alma divina, queda sin respuesta. Es demasiado poco cientifico, se dice. Aunque se describen con todo detalle las particularidades del comportamiento en la vida y la relacion con la muerte. Pero todos esos analisis no dan una respuesta concreta. La ciencia admite que solo tiene puntos de vista parciales. Que lo mejor sera reservarse cada uno para su area particular y contentarse con ella. Y a pesar de todo, el ser humano anhela una respuesta a la pregunta decisiva: ¿que es el ser humano? ¿Que es la enfermedad, la salud, el bien y el mal? ¿Que es el pecado?

Baroukh, Elie

Maimónides (1135-1204) fue un reputado médico, filósofo y rabino. La imaginación del pueblo le ha atribuido hechos y acontecimientos que en la mayoría de ocasiones no se corresponden con su biografía real.El presente libro es una antologia de ciento cinco cuentos tradicionales hebreos sobre Maimonides, de variada autoria y procedencia, que acercan al lector a la figura del sabio hebreo.Es la primera obra que recoge estas leyendas y relatos, y destaca, ademas, por ofrecer una perspectiva de la personalidad de Maimonides basada en la que ha forjado el imaginario popular durante siglos, muy distinta de la personalidad historica.