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El calidoscopio es un instrumento que encierra dos o tres espejos inclinados y dos láminas de vidrio entre las cuales hay varios objetos de figura irregular. Este juego de espejos produce infinitas combinaciones de bellas imagenes, por lo que tambien el termino puede aplicarse a una sucesion rapida y cambiante de impresiones o sensaciones. El titulo de esta obra obedece a la analogia que guarda con un calidoscopio. Se trata de una sucesion de trabajos que abordan temas distintos, desde enfoques diversos y cuya presentacion adopta formas diferentes. No obstante, todos los trabajos estan contenidos en un mismo campo: la problematica de los valores y la moralidad con el quehacer educativo.

Puede decirse, sin ir demasiado lejos, que la obra del sociólogo francés de Pierre Bourdieu ha sido una de las más brillantes e imaginativas del panorma de las ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XX. Este libro trata de sacar a la luz la forma en la que las herramientas de su sociologia fueron creadas. No obstante, este texto no comienza con un realto de sus obras, sino de su vida. Pierre Bourdieu no nace intelectual, se hace en un contexto que -en su caso, especialmente durante sus primeros años de su vida- tiene poco de tal. Se trata, pues, de una investigacion historica de la figura de un intelectual que evita dos caminos ya trillados: la via externalista, que toma a los eventos historicos, sociales o economicos como fuente de toda explicacion de la vida intelectual y cientifica, y la via internalista, que cosidera que sus miembros viven en una esfera aislada y ajena a toda influencia exterior. Esta ultima via es la que se suele transitar cuando un pensador ha legado una obra que despierta admiracion. Para ello, el autor emplea algunas de las ideas que Randall Collins delineo en su opus magnum Sociologia de las filosofias, quiza uno de los libros que mejor ha sabido captar las dinamicas que gobiernan el mundo intelectual. Mas concretamente, el autor de este libro hace suya la idea de que son las interacciones cara a cara las relaciones fundamentales que gobiernan la vida intelectual.

Este volumen colectivo parte del supuesto de que la modernidad no es la etapa final de un proceso gradual y cronológicamente ordenado: en realidad, no hay una modernidad canónica, sino múltiples modernidades. Su propósito es actualizar la autopercepción cultural de las sociedades iberoamericanas y ubicar su evolución en los parámetros que delimitaron la modernidad occidental.

Tratar la política desde un punto de vista sociológico exige tener en cuenta no solo el conjunto de actores, procesos e ideologías que forman parte del entramado institucional sino también aquellos otros que están en su periferia. Es el caso, por ejemplo, de los nuevos movimientos sociales, actores que en muchos casos ocupan el terreno de los partidos políticos y sindicatos. Es también el caso de la democracia participativa, cada vez más extendida ante el descrédito de la democracia electiva. Y es igualmente el caso de ideologías como el ecologismo, el posfeminismo, el movimiento queer, etc. Por otro lado, la comprensión de la política en el mundo contemporáneo tampoco puede obviar fenómenos como la globalización, la sociedad del conocimiento, los valores posmaterialistas, la contradicción cultural del capitalismo, etc. Incluso es necesario que tome nota de la aparición en la escena internacional de otros modos de entender la acción política, como el reformismo musulmán. Igualmente no puede dejar de lado asuntos tan actuales como el de la violencia. Finalmente, y más importante, una interpretación sociológica de la política está obligada a tomarse en serio la desafección respecto a las instituciones, las altas tasas de abstención en los procesos electorales, la baja afiliación a partidos políticos y sindicatos, etc. En ese lugar donde la política se desvanece y pierde su aura habita la gente. De estas y otras cosas trata el presente libro. Le resultará útil no solo al universitario, también a quien tenga curiosidad por conocer con cierta profundidad esos asuntos políticos que, muy a menudo, los medios de comunicación retratan y valoran con demasiada urgencia y acaloramiento.

Sobre el telón de fondo del orden contractual instalado por la Revolución Francesa, el loco, bruscamente, desentona. Demente, no es sujeto de derecho; irresponsable, no puede ser objeto de sanción. Pero, foco de desorden, deber ser administrado, controlado, neutralizado. (.) En las grietas de las regulaciones administrativas y de las prescripciones legales, la medicina mental impuso progresivamente un nuevo tipo de relacion, la relacion de tutela. La finalidad: reinscribir la locura en el orden social, pero de acuerdo con un sistema de reglas diferentes de las que asignan sus lugares y sujetan a sus tareas a los individuos "normales". El medio: unir las aspiraciones de la filantropia y las luces del saber en una primera medicina social.El resultado: la definicion por la ley de 1838, de un estatuto completo de alienado, es decir, de menor completamente asistido.

Nanomètre, nanoseconde, avec les nanotechnologies c’est la question des nanochronologies qui se pose. Passé, présent ou futur, que reste-t-il des longues durées de l’Histoire générale ou des courtes

Trad., Rebeca Saavedra. La ciencia de lo social se pone en marcha con la irrupción de la democracia y con los problemas de organización que lleva consigo. Gabba, a lo largo de las cinco conferencias que incluye este libro, profundiza en el conjunto de estas cuestiones radicalmente nuevas y sobre las que aporta su particular vision.

La socióloga marroquí, Premio Príncipe de Asturias en 2003, explora los valores del intercambio cultural en el marco de la actual globalización. ¿Qué ocurre cuando se diluyen las fronteras nacionales? ¿Qué sentimientos suscita en nosotros la presencia de extranjeros? Ante la reacción inicial de miedo y recelo, caben dos respuestas racionales: el ataque y el diálogo.

Fundamentos sociales de la decadencia de la cultura antigua (1896) es una obra extraordinariamente poco conocida de Weber. Se trata de una conferencia pronunciada en su época de catedrático de economia nacional en la Universidad de Friburgo que aborda lo que, en palabras de Weber, constituye "el problema mas interesante y mas importante de la historia universal". Weber, que pasa por ser un critico de la metodologia del marxismo, presenta aqui sin embargo una explicacion casi exclusivamente materialista, vale decir: economicista, de las causas de la decadencia y el derrumbe de la civilizacion antigua. La expansion de Roma, basada en un sistema de latifundios con mano de obra escalava y cuyos excedentes constituian el motor de la vida urbana del Imperio, alcanza un punto en el que desaparecen las propias condiciones materiales en las que sustentaba su fuerza, por una parte, la conversion de los esclavos en siervos con ciertos derechos de propiedad y, por otra, causa el despoblamiento de las ciudades y la integracion de sus habitantes en el sistema de trabajo servil. La caida de Roma no fue otra cosa, segun el relato Weber, que la liberacion de una superestructura administrativa y economica que poco tenia que ver con la sociedad y la economia reales.

La historia de la filosofía, las discusiones del siglo pasado en torno del canon, el reconocimiento del filósofo profesional, son temas de este, su último y póstumo libro. Eduardo rabossi desgrana brillantemente estos conceptos y los analiza, en un tono coloquial y accesible para el lector no especializado, pero sin concesiones. Introduciendonos en la filosofia como disciplina y relatandonos el devenir historico de los dos ultimos siglos, en que esta se la reinterpreta en alemania, cuando se asume de hecho el aleman como idioma filosofico universal (una especie de esperanto, en sus propias palabras), este libro que el lector hoy tiene en sus manos bien podria llamarse ¿como es la filosofia? O una historia no oficial de la filosofia. Para rabossi, la filosofia es una disciplina joven, y la larga vida que se le atribuye es la construccion de un relato que tambien tiene tan solo unos 200 años. Y afirma: el idealismo, en distintos ropajes, se convirtio en la filosofia academica oficial. Sin embargo, su legado no fue una doctrina filosofica, sino el canon de la profesion. Sin esquivar polemicas, nos encontramos ante el relato de interpretacion de esta disciplina ante los giros y discusiones de sus principales exponentes, en la pluma del mas importante representante de la disciplina en la argentina.

En libros anteriores Alain Touraine ha estudiado los grandes cambios que han transformado nuestra vida personal y colectiva. En este nuevo título decide ocuparse de la necesidad de cambiar nuestra manera de pensar dichos cambios. La propia idea de sociedad esta en crisis: la mundializacion bajo todas sus formas y los deseos liberados de prohibiciones han provocado el derrumbe del edificio social. La definicion de bien y mal en nuestra sociedad ya no recae sobre las instituciones; la conciencia personal domina sobre la conciencia de las reglas: asi, el sujeto se convierte en creador de si mismo.

Crimen de crímenes, el genocidio representa un punto máximo de la capacidad letal concretada en toda la historia humana. Su dramatismo, los daños profundos que genera en las estructuras sociales, en las familias y pueblos, le dan una categoria politica y hasta psicologica que cuesta asimilar. El juez e investigador Martin Lozada parte de esta penosa realidad sin limitarse a denostarla. El autor se suma a una pleyade de pensadores (Hannah Arendt y su analisis de la banalidad del mal en primer lugar), que investigaron algunos casos paradigmaticos producidos en el siglo XX, desde la matanza de decenas de miles de armenios, a mano de los turcos, hasta el Holocausto y los crimenes de lesa humanidad cometidos en la Argentina reciente.Lozada sostiene que la vigencia del genocidio en el panorama criminal contemporaneo es ya demasiado evidente como para ignorarlo. Su abordaje como fenomeno social, por eso mismo, empieza a tornarse mas frecuente y sistematico. Hacerlo facilitara no solo la comprension de un hecho aberrante sino tambien su prevencion y, en el mejor de los casos, su debido castigo.

Los conflictos en torno a los riesgos tecnológicos de han convertido en la actualidad en un de las fuentes más destacadas del debate político. En estos conflictos se recoge la preocupación ciudadana por la proteccion de la salud y del ambiente, dos de los temas que mayor atencion despierta en la opinion publica de las sociedades desarrolladas. Los riesgos tecnologicos son tambien objeto de analisis en reuniones internacionales, conduciendo eventualmente a acuerdos y compromisos para hacerles frente. La relacion de los riesgos con la ciencia u la tecnologia es doble. En primer lugar porque algunas aplicaciones tecnologicas son consideradas amenazas para la salud y el entorno. Y en segundo lugar, la investigacion cientifica es necesaria para constatar la presencia de estas amenazas y elaborar las regulaciones para evitarlas, por lo que se ha convertido en una de las herramientas necesarias en el gobierno del riesgo. Ademas, se apela al conocimiento cientifico y a la innovacion tecnologica como fundamentales en la superacion de algunos de los riesgos actuales que enfrentan la sociedad contemporanea. Entonces, sociedad del conocimiento y sociedad del riesgo parecen ser dos caras de una misma moneda. Por lo, menos en la medida en que la sociedad del riesgo es tambien una sociedad tecnologica y el conocimiento cientifico de los riesgos es una herramienta para su gestion. El objetivo de este volumen es revisar las aportaciones que desde diferentes disciplinas has contribuido a la comprension de los conflictos sociales en torno a los riesgos, les alcance y de los limites de la evaluacion de riesgos, y de los problemas eticos y politicos que se plantean en la gestion de riesgos. El texto esta organizado en cuatro bloques tematicos: en riesgo en las sociedades contemporaneas, riesgo y conocimiento cientifico, riesgo y globalizacion, y etica y poli del riesgo.

" Le monde de l''avenir sera une lutte de plus en plus serrée contre les limites de notre intelligence ", annonçait Norbert Wiener... À ce confinement s''ajoute aujourd''hui non seulement l''effet de

Trads., Alicia B. Gutiérrez y Ana Teresa Martínez. Toda obra de Pierre Bourdieu (1930-2002) parece tener un trasfondo de conceptos religiosos, en la medida en que la construcción social de las creencias es un tema capital y estructurante de su sociologia. Las nociones de Habitus, sentido practico, violencia simbolica, illusio, collusio, nomos, son modos de refererirse a los procesos de reproduccion y generacion de creencias. El riguroso analisis que en estas paginas sobre la religion propone Bourdieu no oculta una ambicion mas amplia; en sus propias palabras: "Vale tambien, mutatis mutandis, para el Estado y los hombres del Estado, a fin de hacer evidentes las rices de la ilusion tan funesta de que es suficiente con apoderarse de las "palancas de mando" del "aparato de Estado" para cambiar profundamente las cosas y las disposiciones a traves de las cuales se realiza eso que se llama Estado."

En lo que se conoce como identidad recae el peso de buena parte de la felicidad cotidiana, del sentido de lo entrañable o del reconocimiento de lugares simbólicos comunes. Sin embargo, la identidad también debe ser pensada como motor de desprecios y opresiones. El sujeto suele discriminar fractalmente en la medida en que ha sido o es discriminado, y esto no siempre puede ser achacado a terceros sino, en muchas ocasiones, a matrices actitudinales automáticas que nos inyecta la identidad.El texto explora, entre otras cosas, la microfísica identitaria con el fin de desvelar las marcas tatuadas por complejos y precoces procesos de inscripción que, más allá de la canjeabilidad y visibilidad de las pertenencias, nos encadenan a un mundo oculto, exigente e inmutable, un mundo en el que coinciden muchas identidades y culturas aparentemente opuestas o históricamente enfrentadas.Cuando la identidad crea conflictos, en el sí mismo o hacia el otro, es necesario y posible, como propone este libro, realizar un ejercicio de autodesvelamiento de pertenencias y marcas, es decir, de descifrar la viga en el propio ojo, para reconducir la subjetividad hacia una mayor singularidad cosmopolita que nada tiene que ver con el creciente individualismo de nuestras sociedades. La desclasificación se instala, en ese sentido, como una negatividad reflexiva, emancipante y autoinsurgente en la voluntad de los sujetos confinados y silenciados por identidades represoras, cerradas o no elegidas.