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¿Será la eutanasia la última garantía de la dignidad de la vida? Esta paradoja será una de las más agudas cuestiones al comienzo del tercer milenio. Muchos Estados occidentales ya han cambiado su legislación al respecto y parece que un tabú comienza a tambalearse. De hecho, la prolongación de la vida y los progresos de las técnicas médicas han modificado la concepción sobre lo que es "último viaje". Cuando con tanta frecuencia se da el encarnizamiento terapéutico bajo la fórmula de la irrenunciable lucha por la vida y también una dura polémica sobre los tratamientos paliativos, cabe que nos preguntemos si nos dirigimos sin quererlo y sin explicitarlo hacia un fin de la vida interminable y deshumanizado.

En los últimos 25 años, los investigadores y profesionales que trabajamos con familias hemos asistido a enormes cambios en la vida de las familias españolas: los cambios legislativos que abren a una multiplicación de modelos posibles de familia, la transformación de las relaciones entre varones y mujeres y entre padres e hijos, la incorporación de las mujeres a la vida profesional, la creación de familias en un espacio progresivamente multicultural, el imparable envejecimiento de la población. Este libro, que conmemora el XXI aniversario de la creación del Instituto Universitario de la Familia, ofrece al lector una reflexión interdisciplinar, actualizada e interesada en la aplicación práctica del conocimiento, acerca de cómo se han ido desarrollando estos cambios, tratando de responder algunas preguntas fundamentales: ¿Cómo comprendemos la familia y su devenir desde las diversas disciplinas? ¿Cuáles son los grandes retos que se presentan a las familias hoy en día? ¿Cómo se puede ayudar más y mejor a la familia a superar con éxito estos retos?; en definitiva: ¿Cuál es el horizonte de la familia en este nuevo siglo XXI?

El Otro, el diferente, puede despertar miedo, zozobra o mera inquietud. Su aparición es sentida como amenazante, porque no encontramos en ella indicio alguno sobre nuestra propia singularidad. En lugar de ver en el Otro la condicion basica para el misterio de la propia existencia, se realiza una experiencia fundamental en la cual no es posible asentar sentido alguno de lo que esta ahi desafiandonos con su sola manifestacion, ni de lo que nosotros mismos representamos para su misma vida: el Otro esta ahi, ante uno, sin signos de un algo que indique la posibilidad de reflejarnos. Su presencia, sin embargo, es la gran confrontacion de que existimos sin saber por que somos lo que somos.

Lección Inaugural Curso Academico 2010-2011

"Alphonse Allais escribió: Cuando los ricos adelgazan, los pobres se mueren. El salvajismo bancario crea millones de parados en Occidente. Pero, en los países del Sur, mata. Según el Banco Mundial, tras el estadillo de la crisis bursatil, varios cientos de millones de personas mas fueron arrojados al abismo de la extrema pobreza y el hambre"."En la actualidad, las memorias de los pueblos del Sur estan en guerra abierta contra Occidente. Las memorias de los naturales de America Latina y del Caribe, del Çfrica negra, de Arabia y de Asia son memorias heridas. Occidente, al contrario, da muestra de una memoria triunfante, arrogante e impermeable a la duda" (Jean Ziegler).a

A mediados de los años ochenta, Philippe Bourgois, entonces un joven antropólogo, se instala en East Harlem, uno de los barrios más postergados de Nueva York, y pasa allí casi cinco años, en contacto con los vendedores de crack de origen puertorriqueño. Su objetivo no es estudiar el circuito de la droga, sino indagar la experiencia de segregación racial y pobreza persistente que acosa al gueto latino precisamente en la ciudad más rica del mundo. El problema que afronta, metodológico y ético a la vez, es cómo acercarse a esos jóvenes que, condenados de antemano al fracaso, sólo en la economía ilegal encuentran un atajo para acceder al sueño americano. Es preciso establecer con ellos lazos de confianza que permitan un acercamiento profundo a sus vidas, costumbres y rutinas.

Distinguidos antropólogos, filósofos, historiadores y científicos presentan en este libro diferentes puntos de vista sobre más de 500 años de transtierro, migración y exilio entre España y México. El tema para muchos de ellos es una experiencia personal y familiar y así lo expusieron en el VI Encuentro Canarias-América que se realizó en el Antiguo y Real Colegio de San Ildefonso, en la Ciudad de México, en el 2002.

¿Somos como pensamos que somos? O bien ¿somos como los otros nos ven y definen? Las Cartas persas, obra inmortal del Barón de Montesquieu, a la vez novela, tratado de antropología, sátira, crónica picante, libro de viajes y reflexion filosofica sobre la condicion humana, contiene la mejor respuesta que los hombres han sabido dar a estas preguntas intrigantes y perennes. Publicada en pleno siglo XVIII no ha perdido un adarme de su frescor, atractivo y fascinacion para los lectores de hoy, unas virtudes que le aseguraron el mas extraordinario y subito exito en su propio tiempo. Hasta el punto de que uno se pregunta, ¿es de veras posible conocerse hoy a uno mismo y a su propio pueblo sin haber leido las Cartas persas y sin haberlas gozado?

En un contexto dominado por el pensamiento y la literatura científica anglosajona o, por lo menos, por los trabajos escritos en lengua inglesa, los investigadores españoles tienden a olvidar las grandes tradiciones sociológicas, como las grandes tradiciones sociológicas, como la francesa, marcadas por las obras de autores como Durkheim, Tarde, Bourdieu, Boudon o Touraine. El escaso dominio del idioma, sobre todo en las nuevas generaciones, hace que desconozcan a menudo tanto la realidad social como la reflexión teórica y los estudios empíricos del Hexágono. Precisamente, el objetivo de este libro es dar a conocer los principales campos de investigación de la sociología gala, no tanto presentando los principales paradigmas, sino analizando algunos ámbitos contemporáneos tales como la educación, el cambio social, el deporte, los electorados, las redes sociales o las políticas públicas. El estudio de estos campos permite exponer unas teorías, unos conceptos y unos métodos desconocidos o mal conocidos para, así, enriquecer los instrumentos de los que disponen los sociólogos españoles a la hora de comprender la realidad social en su complejidad.

En els darrers decennis, el món ha patit una transformació profunda: hem entrat de ple en el que Bauman anomena l?època líquida, marcada per una enorme incertesa i canvis accelerats. En aquest marc,

¿Es la sociología una ciencia? Y si lo es, ¿lo es como las demás? La sociología no puede responder a estas cuestiones apoyándose exclusivamente en sí misma. La comparación entre configuraciones históricas, siempre singulares, que es el fundamento del razonamiento sociológico y garantiza la pertinencia descriptiva de los conceptos tipológicos utilizados en todas las ciencias sociales, no ha podido engendrar nunca la «ciencia experimental de los hechos sociales» que había esperado Durkheim. En este libro fundamental, Jean-Claude Passeron muestra que «el espacio lógico» en el cual la sociología articula sus constataciones empíricas y sus argumentaciones permanece siempre, incluso cuando recurre a métodos cuantitativos o a la formalización, como un espacio de comparación entre pruebas históricas.

Las inquietudes del profesorado respecto a la materia que imparten no siempre encuentran el encaje adecuado en los alumnos, ni en la importancia que éstos dan a la misma, circunstancia que hace distinguir diversos tipos de estudiantes. Desde el alumno que selecciona una asignatura dedicandole tiempo y trabajo, hasta el que se plantea pasar como de perfil a lo largo del curso por diferentes motivos, de los que no debe olvidarse la pluralidad de contenidos que en la actualidad componen cualquier estudio, y el diferente interes que otorgan a unas u otras areas del saber. Entre ambos extremos, se situa el resto. Dar respuesta al afan manifestado por el primer tipo suele lograrse. El apoyo de las contribuciones bibliograficas, de las investigaciones especializadas, por ejemplo, son una ayuda clara y evidente. Sin embargo, lo contrario no es de tratamiento tan comodo. Ofrecer la informacion suficiente sin devaluar la materia es dificil. ¿Donde se situa el liston? Nace este libro con una vocacion modesta: ser una referencia didactica sencilla para los estudiantes de la Sociologia de la Desviacion, Sociologia Criminal o Sociologia de la Delincuencia. Suficiente para el que pretenda una aproximacion o bien una guia para quien desee iniciarse decididamente en esta especialidad. Los temas tratados lo son sin engarce entre si, pero con ilacion para que su lectura les reporte la necesaria significacion como cuerpo de doctrina sociologica, siguiendo la tradicion clasica de los apuntes universitarios. Se inspira en los autores tradicionales de la Criminologia y en los contemporaneos expertos en la materia, especialmente los españoles, extremos de los que se da cumplida cuenta en las notas a pie de pagina. Es austero, pues no tiene mas fundamento que ofrecer algo de luz que aclare al que nada o poco sabe de la Sociologia de la Desviacion y proyeccion a quien la busque.

El espíritu de sumisión, como hecho social, se enmarca en la tradición sociológica de Durkheim, así lo plantea esta innovadora obra, fruto de una investigación académica en la que se han desarrollado métodos intensivos para captar estados-de-espíritu sociales relevantes para las personas, para las familias y para las instituciones, en particular cuando se trata de impartir justicia. Se otorgó tanta importancia a los silencios como a las palabras, al miedo como al coraje, a las situaciones como a las intenciones y surgió un nuevo objetivo: la simplicidad lógica y natural de la esperanza de que la sumisión sea socialmente reconocida como una dádiva entre iguales.

La penetración global del tiempo abstracto ha hecho que el tiempo se sitúe en el centro del interés político, como factor que explica buena parte de nuestros conflictos en un mundo desincronizado. La velocidad de los procesos sociales supone una amenaza para las sociedades democráticas. Por eso la política está obligada a concebirse como un gobierno de los tiempos, como cronopolítica. Ya no sólo maneja espacios, recursos naturales o trabajo, sino que también gestiona el tiempo, influye en las condiciones temporales de la existencia humana, equilibra en lo posible las velocidades de los diversos sistemas sociales y configura un ritmo democrático.

En los próximos años se tomarán decisiones que determinarán el rumbo de l afutura sociedad digital. Si queremos que ésta sea una sociedad libre, tendremos que estar alerta y actuar para evitar la instauracion de una sociedad de control. La sociedad digital e Interner han cambiado nuestro mundo al abrir nuevas posibilidades comunicativas, informativas y de organizacion social. Han modificado el modo en que afrontamos nuestra relacion con los demas y nos ofrecen herramientas para avanzar en la democratizacion de nuestras sociedades. Sin embargo, esta tecnologia tambien puede tener otrso usos que podrian poner en peligro nuestros derechos mas basicos. Internet permite a los usuarios influir de forma directa en l aagenda publica, y eso no gusta a los poderes politico y economico, que hasta hace muy poco decidian dicha agenda en solitario. Les interesa una red bajo control.

Con una prosa clara y rica en hipótesis, el prestigioso sociólogo brasileño llega a la cuestión de fondo: en un universo que se jacta de valorar la diversidad pero que tiende a establecer jerarquías, es fundamental analizar las condiciones de produccion del conocimiento, para que este no se empobrezca al aceptar la uniformidad de una lengua global.La globalizacion se conjuga en ingles, sostiene Renato Ortiz y esta premisa contundente marca el inicio de una necesaria reflexion sobre el lugar de privilegio que tiene el ingles en el mundo y como esto impacta en las ciencias sociales: globalizacion se conjuga preferentemente en ingles. ¿Tiene el ingles propiedades intrinsecas que lo hagan superior? Hace tiempo que los linguistas mostraron que esta concepcion carece de asidero. En esta obra, el autor interpela las logicas y las practicas del campo academico, busca comprender por que publicar y ser citado en ingles se han convertido en valores cotizados, incluso en detrimento de las ideas. Esta situacion pone en peligro la riqueza y el cosmopolitismo de las ideas, que dependen de la diversidad de tradiciones y, por tanto, de la pluralidad de lenguas y de acentos. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un antropologo o un sociologo latinoamericanos deciden escribir directamente en ingles, con sus terminos y sus categorias de analisis. Es entonces -como asegura Ortiz-, cuando algo se pierde: experiencias, connotaciones o metaforas que desaparecen o se atenuan cuando se formulan en una lengua que no es la propia. El autor rechaza, por obvios y limitados, los enfoques que apelan a la nocion de imperialismo cultural para explicar esta situacion de hegemonia.