eBooks de Antropología, página 10 de 62

Si de algo fue una gran defensora Cecilia Böhl de Faber fue de la educación universal, en una época donde buena parte de la población era iletrada o no se preocupaba por facilitar el acceso a la educ

Día a día los ciudadanos encaran la necesidad de tramitar documentos de diverso tipo para acreditar su identidad, conducir un automóvil o certificar una condición determinada; deben pagar los recibos de servicios publicos o asegurar la inscripcion de una firma, un sello o un numero en un papel que, de no encontrarse "en regla", puede obstaculizar su salida del pais, el acceso a algun beneficio o servicio o la compra de un inmueble. Pero, ¿que tanto saben del funcionario que se encuentra detras de la ventanilla? ¿cual es el verdadero rostro de ese empleado, muchas veces oculto detras de pilas de documentos o del cristal de una ventana? ¿que estudio? ¿donde trabajo antes? ¿cual es su situacion contractual? ¿como fue su proceso de reclutamiento? ¿hasta cuando estara vinculado a su empleo actual? ¿que hace en su jornada laboral? ¿que piensa de su trabajo y de los usuarios de los servicios que tiene a su cargo? o ¿como su manera de pensar influye en las labores que desarrolla? A la luz del estudio de caso de dos entidades municipales adscritas a la Alcaldia de Santiago de Cali, el libro busca contribuir a la comprension del funcionamiento del estado colombiano a partir de una aproximacion etnografica a las burocracias de rango intermedio que, con las operaciones, procedimientos y rutinas que despliegan en el ejercicio de su trabajo, pero tambien mediante los valores, principios y creencias que ponen en juego, materializan la presencia del estado en la vida diaria de la gente. Para ello, nos apoyamos en la nocion de intimidad burocratica, que posee dos acepciones diferentes, pero compatibles entre si. Por un lado, basandonos en la idea de "intimidad cultural" de Herzfeld, hacemos referencia a aquellos rumores, comentarios y creencias que se ponen en circulacion dentro de un grupo y que son considerados por sus miembros como una fuente de verguenza externa o como parte de lo intimo pero que paradojicamente, les proporciona la seguridad de compartir una sociabilidad comun y de poseer un recurso simbolico de autoproteccion. Esto ultimo se manifestaria en forma de imitacion, ironia, rechazo o burla. Y, por otro, la nocion de intimidad burocratica tambien nos recuerda el caracter intimidatorio y de inhibicion que tanto los empleados publicos como el resto de la ciudadania suelen asignar a todo lo que representa lo estatal.

Día a día los ciudadanos encaran la necesidad de tramitar documentos de diverso tipo para acreditar su identidad, conducir un automóvil o certificar una condición determinada; deben pagar los recibos de servicios publicos o asegurar la inscripcion de una firma, un sello o un numero en un papel que, de no encontrarse "en regla", puede obstaculizar su salida del pais, el acceso a algun beneficio o servicio o la compra de un inmueble. Pero, ¿que tanto saben del funcionario que se encuentra detras de la ventanilla? ¿cual es el verdadero rostro de ese empleado, muchas veces oculto detras de pilas de documentos o del cristal de una ventana? ¿que estudio? ¿donde trabajo antes? ¿cual es su situacion contractual? ¿como fue su proceso de reclutamiento? ¿hasta cuando estara vinculado a su empleo actual? ¿que hace en su jornada laboral? ¿que piensa de su trabajo y de los usuarios de los servicios que tiene a su cargo? o ¿como su manera de pensar influye en las labores que desarrolla? A la luz del estudio de caso de dos entidades municipales adscritas a la Alcaldia de Santiago de Cali, el libro busca contribuir a la comprension del funcionamiento del estado colombiano a partir de una aproximacion etnografica a las burocracias de rango intermedio que, con las operaciones, procedimientos y rutinas que despliegan en el ejercicio de su trabajo, pero tambien mediante los valores, principios y creencias que ponen en juego, materializan la presencia del estado en la vida diaria de la gente. Para ello, nos apoyamos en la nocion de intimidad burocratica, que posee dos acepciones diferentes, pero compatibles entre si. Por un lado, basandonos en la idea de "intimidad cultural" de Herzfeld, hacemos referencia a aquellos rumores, comentarios y creencias que se ponen en circulacion dentro de un grupo y que son considerados por sus miembros como una fuente de verguenza externa o como parte de lo intimo pero que paradojicamente, les proporciona la seguridad de compartir una sociabilidad comun y de poseer un recurso simbolico de autoproteccion. Esto ultimo se manifestaria en forma de imitacion, ironia, rechazo o burla. Y, por otro, la nocion de intimidad burocratica tambien nos recuerda el caracter intimidatorio y de inhibicion que tanto los empleados publicos como el resto de la ciudadania suelen asignar a todo lo que representa lo estatal.

El complejo entramado social iberoamericano se desvela ante nosotros a través del imaginario familiar. Individuos, familias y redes vinculares despliegan una diversidad de estrategias y mecanismos para construir y resignificar sus identidades. Las sociedades coloniales se muestran dinamicas, permeables, fluctuantes, con alteridades identitarias como resultado de negociaciones colectivas. Los lindes entre lo legitimo, lo ilegitimo, lo publico, lo privado, la sexualidad, la deslealtad, la indisciplina, los muros de un convento, de un cuartel o de una ciudad se tornan difusos, profusos, variables.El paisaje humano variopinto y heterogeneo evidencia un mestizaje biologico a la vez que cultural y social, donde el mestizo genera un nuevo orden social. Las identidades fluctuan, no constituyen categorias jerarquizadas, son ante todo constructos sociales elaborados a partir de estrategias familiares y relacionales. Este libro permitira al lector acerarse a estas reflexiones a partir de estudios concretos de realidades sociales iberoamericanas coloniales de diversos sectores sociales y economicos. Los autores pretenden generar un espacio de debate y critica en torno al papel del individuo, la familia y las redes vinculares en el mundo colonial, prestando especial interes a la conformacion del ser iberoamericano a uno y otro lado del Atlantico.

Descripción de esta era en la que, mediante la puesta en marcha de tecnologías de alta complejidad y altísimo riesgo, dejamos huellas en el mundo que exponen no solo a las poblaciones de hoy, sino a las generaciones futuras, de nuestra especie y de otras especies, en los proximos milenios.Chernobil, la crisis financiera de 2008, los incendios en el Amazonas o la pandemia de coronavirus no son eventos aislados. Son "accidentes normales", sintomas del crecimiento y la destruccion acelerados, que, en menos de setenta años, transformaron nuestra vida y la del planeta para siempre.En TecnocenoFlavia Costa delinea con sutileza la trama cultural y politica de este mundoambiente alucinatorio cuya virtualidad se sostiene en una red material hecha de cables, satelites y edificios, por donde desfilan bioartistas, ciencia forense, organizaciones de derechos humanos, sistemas de vigilancia y empresarios transhumanistas. Y advierte sobre el papel clave que cumplen hoy las huellas: las biometricas, las comportamentales y las que dejamos en el suelo, la atmosfera y los oceanos. Unas porque su capitalizacion ha desatado una feroz batalla geopolitica. Otras porque de ellas depende el futuro de la Tierra.Los "accidentes normales" no son producto de una guerra, una negligencia o un sabotaje, sino que son inseparables de la productividad del sistema, de su desarrollo, de su incremento y de las contingencias que siempre se abren cuando se dispara una accion tecnologica hipercompleja hacia el futuro.Estamos ante una nueva cultura del yo que se exhibe ante los demas; un sujeto que, asi como asume la individualidad somatica, se reconoce tambien como emisor continuo de señales, como obra viviente, que se experimenta, se expresa, se juzga y actua sobre si, en parte, en el lenguaje del espectaculo. Y que se entrena como creador de su propia audiencia.

La etnografía no puede ser una suma de herramientas aplicadas en un espacio dado, y a unos sujetos considerados fuentes de información o “ejemplares”; al contrario, ella permite acompañar procesos, d

Esta obra indaga sobre la incorporación de las prácticas festivas de un carnaval colonial a orillas del Caribe a la conmemoración republicana de la independencia absoluta de Cartagena de Indias de la Corona española el 11 de noviembre de 1811. El libro se enfoca en las rutas culturales migratorias y trayectorias festivas que hicieron posible la aparicion y transformacion de carnavales en Cartagena de Indias y el Caribe colombiano como resultado de la interaccion de poblacion de tres continentes. El libro argumenta que el carnaval no solo fue una fuerza motriz que en su circulacion fue configurando una region cultural en el Caribe colombiano, sino que tambien fue parte fundamental del proceso de construccion nacional al incorporarse a la republica con sus practicas festivas.

Nuevos escenarios de la identidad local y suramericana son explorados hoy en día por creadores populares. Estas búsquedas recurren a interpretaciones del pasado para dar sentido y autoridad a la accion presente.Nueve jovenes investigadores de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires analizan tradicionalizaciones que generan saberes y modos de accion alternativos, es decir, no integran los circuitos de las llamadas "bellas artes", la cultura oficialmente reconocida o la produccion destinada al consumo de masas. Justamente, los articulos que presentamos estudian las lineas de cruce o interfase entre estos desniveles culturales.Se recorren las actuales actividades de jovenes artistas callejeros, inmigrantes recientes, viejos inmigrantes, minorias etnicas, que se insertan en la periferia de la vida urbana, impulsando proyectos autogestivos de participacion, ganando espacios de reconocimiento, reclamando derechos y cuestionando las recetas de exclusion social.

A lo largo de la historia, fumar ha sido considerado de muy diversas maneras: como un acto mágico, como una práctica saludable, como algo placentero, como una dependencia esclavizante, como un vicio reprobable, como un habito dañino o como una peligrosa epidemia a erradicar. ¿Por que se le han otorgado sentidos tan distintos y opuestos? Adorado o rechazado, beneficioso o perjudicial, el tabaco nunca fue algo indiferente para el hombre. Si bien en nuestros dias predomina el rechazo, el habito de fumar ocupa una parte importante de la vida de muchisimas personas. No solo son muchos los que viven fumando; tambien son muchos los que viven dejando de fumar; y muchos tambien los que viven intentando que otros no fumen.¿Que misteriosa cualidad tiene el acto de fumar que lo vuelve tan importante para tantas personas?Para comprender por que la gente fuma, el autor ilumina un aspecto que ha pasado desapercibido: la importancia que tiene el fuego y, por extension, el humo en el complejo ritual del acto de fumar.El camino recorrido le permite formular tambien una hipotesis para comprender lo que motiva, mas alla de las verdades que aduce la razon, el rechazo afectivo hacia el fumador, tan vigente en nuestros dias.Con sus reflexiones, Gustavo Chiozza hace una contribucion invalorable acerca de un acto cotidiano presente entre nosotros desde hace miles de años, pero tambien sobre los modos de pensar nuestra vida y nuestra salud; acaso una forma de comprender el valor de la libertad para elegir la vida que queremos hacer.

El interés fundamental de este trabajo se basa no solo en desarrollos conceptuales que han caracterizado la imagen del pensar político académico, sino también en expresar por qué hoy una transmisión antropologica evidencia un compromiso eticopolitico en estrecha relacion con la deconstruccion de los paradigmas educativos de la Modernidad. Para este proposito intentamos realizar una cartografia que use como elementos de montaje los problemas que se han planteado las llamadas ciencias antropologicas desde su surgimiento. Un esfuerzo intelectual por hacer pasar la antropologia de un estar al servicio de la empresa colonial a la visualizacion del otro, un pasaje del monoculturalismo a la interculturalidad, sabiendo que estos desarrollos producen afectos que han transformado y transforman de una u otra manera los universos existenciales.Claude Levi-Strauss es por excelencia el pensador que abre al siglo XX y a la Antropologia el problema de la Diferencia. Podriamos considerarlo fundacional, porque, como aclara Derrida, solo la etnologia del siglo XX, con Levi-Strauss a la cabeza, opera un descentramiento; es "el momento en que la cultura europea (y por consiguiente la historia de la metafisica y de sus conceptos) ha sido dislocada, expulsada de su lugar, teniendo entonces que dejar de considerarse como cultura de referencia" (Derrida, 1989, p. 388). La diferencia se expresa siempre como diversidad, y es justamente un optimo de diversidad el que permite la existencia de la cultura en tanto que siempre es mestiza, diversa, hibrida.La diferencia es el concepto a partir del cual Levi-Strauss puede desplegar tanto los desarrollos sobre las estructuras elementales del parentesco como su trabajo acerca del "discurso mitico" como el lo llama, teniendo en cuenta que el modelo del que no se desprende a lo largo de su obra, es el de la Linguistica estructural. Pese a que Levi-Strauss centra su pensamiento en la diferencia, que no deja de operar en terminos politicos, en el plano ontologico no abandona la identidad. La diferencia es pensada, en su desarrollo antropologico, siempre como diferencia de lo mismo, diferencia dentro de la estructura y las limitaciones de sus operaciones de transformacion; dado que en el sistema levi-straussiano las relaciones no son exteriores a los terminos, existe un orden por el cual determinados terminos solo pueden entrar en determinadas relaciones. Esto es propio de todo sistema cerrado. Para Levi-Strauss la diferencia tiene un trasfondo que es invariante: lo estructurante como invariable. De ahi que sea su idea de estructura como operacion logica, la que es comun a la condicion humana y que, si bien tiene una ventaja politica de pensar en terminos de igualdad como punto de partida (para el como condicion universal), corre con la desventaja de no poder pensar variaciones en devenir: la expresion de la vida en todas sus formas. Aqui encontramos el limite de sus propuestas y la posibilidad de ampliar los horizontes a partir de pensamientos tambien fundamentales para la Antropologia como son los de Deleuze-Guattari. Nos proponemos aqui construir un dialogo entre parentesis, un dialogo que desafia el tiempo, en donde sus interlocutores se encuentran y se separan, se interpelan y se desafian, de la misma manera que ocurre con las distintas corrientes del pensamiento contemporaneo. Esto es lo que le da consistencia a la complejidad y a la riqueza del mundo intelectual, en el campo de las humanidades y las ciencias en la actualidad.

¿Puede nuestra especie Homo Sapiens adaptarse a las consecuencias deslumbrantes de su exito desde hace 40 000 anos y a su ampliacion sin precedentes desde hace medio siglo? No hace tanto tiempo, diversas especies humanas compartian la Tierra en tres imperios: los neandertales en Europa, los denisovanos en Asia y los sapiens en Africa. Intercambiaban tecnicas y genes hoy en dia, la diversidad de las poblaciones se debe en parte a los genes captados por medio de hibridaciones multiples con especies hermanas, tanto humanas como sapiens. A continuacion, poblaciones de sapiens mas recientes (nuestra especie), salidas de Africa, se fueron a pie y en barco a la conquista del mundo hasta Australia y America, antes de expulsar a los neandertales de Europa. Tal es la esplendida aventura que cuenta este ensayo. Pero, ¿podra esta asombrosa adaptabilidad de los hombres desde hace mas de un millon de anos servir para nuestra adaptacion en un mundo urbanizado, conectado, contaminado y con los ecosistemas devastados? El exito desigual de sapiens lo hace ahora el unico responsable de su porvenir: sapiens se enfrenta a sapiens.

Este libro destaca terrenos locales de cinco geografías espaciales específicas de América del Sur: el Biobío en Chile, el Valle Sagrado en Perú, Potosí (y La Paz) en Bolivia, el oriente de Ecuador y el suroccidente de Colombia como fuentes de conocimiento, vitalidad y habitabilidad. Estas areas representan "otras Americas", o regiones cuyo estatus marginal sigue siendo central para la economia global, y trazan pistas sobre como podemos entender una serie de esfuerzos descoloniales en el hemisferio.La autora presta especial atencion a las cambiantes tierras fronterizas, mundos queer y no reproductivos de afiliacion horizontal y anarcofeministas, peliculas experimentales y performances vernaculos como sitios de potencial, no solo a traves de movimientos sociales, sino tambien de modos de ver, vivir y encontrar fuentes de intercambio alternativas al camino destructivo del extractivismo.

¿Y si la humanidad no fuera obra de un Dios creador, sino de extraterrestres que manipularon nuestros genes? ¿Qué ocurriría si supiéramos que sus descendientes perduran hasta hoy en seres de apariencia humana, pero pertenecientes a aquella raza? Las tablillas sumerias halladas en diferentes descubrimientos arqueologicos han sido distribuidas en bibliotecas, museos y archivos, a lo largo de todo el planeta, para ocultar una verdad que resulta tan extraña como terrorifica. Si fuera cierto que descendieron a la Tierra para mejorar a la humanidad; ahora parecen haber cambiado de idea.

Panorama de la historia del pueblo chicano que rastrea sus orígenes, desde la Colonia en México hasta la actualidad, pasando por la Independencia, la Guerra entre Estados Unidos y México, el Porfiriato, la Revolucion Mexicana, las dos Guerras Mundiales, el Movimiento Chicano y los movimientos estudiantiles, entre varios mas. El autor presenta la experiencia chicana de diversas regiones, a sus figuras emblematicas y menos conocidas, y extensos ejemplos de manifestaciones culturales en los que se vislumbra la ideologia, la mentalidad y el sentir de un pueblo entre dos naciones.

Esta obra recoge los últimos artículos escritos por el antropólogo francés Pierre Clastres (1934-1977), en los que reflexiona sobre las sociedades sin estado que investigó a lo largo de su trayectoria etnografica en America del Sur. En un unico volumen, Clastres ofrece un amplio recorrido por las culturas amerindias, que divide entre las sociedades de la selva, el mundo andino y el mundo tupi-guarani, tanto desde su propia experiencia sobre el terreno como a partir de otros valiosos testimonios. Con prosa cercana a las cronicas de viaje, ritmo trepidante y abundante en anecdotas, el autor pone especial atencion a tres esferas fundamentales de estas sociedades: economia, guerra y religion.En un momento en que la diferencia entre sociedades primitivas y no primitivas estaba determinado por la presencia o ausencia de Estado, Pierre Clastres fue capaz de aportar los datos y los argumentos para poner en duda esta afirmacion. Interpelando a los grandes clasicos de la filosofia politica como La Boetie, Hobbes o Rousseau, el antropologo discute la centralidad de la institucion estatal para proponer, en su lugar, el concepto de poder coercitivo, mientras con sus relatos nos situa a orillas del Orinoco y nos invita a escuchar el canto de los chamanes.

El libro presenta once trabajos sobre un debate historiográfico, el estudio de cómo se construyeron y asimilaron las diferencias humanas y culturales. Aunque concede una atención especial a América hasta el siglo XIX, integra otros espacios relacionados con la España colonial como Filipinas o Marruecos. La percepcion del otro, comenzando por quien designa y es designado como otro, no es un tema nuevo en la historiografia, pero sigue vigente por su capacidad de integrar las visiones de dominadores y dominados, por su metodologia interdisciplinar (representada en el libro por la colaboracion de historiadores, historiadores del arte o antropologos) y por la naturaleza universal de algunas de sus conclusiones, las cuales permiten relacionarlo con el presente.En resumen, una propuesta amplia e integradora que interroga al pasado sobre un tema definitorio del ser humano y que, por eso, nunca deja de ser actual. Quizas, si comprendemos los fenomenos de identidad y alteridad como construcciones culturales, podamos favorecer la formacion de sociedades mas respetuosas y pacificas

Sensibilidades conservadoras tiene como foco de estudio el conservadurismo en tanto conjunto de discursos estéticos y culturales, no solo políticos, que vehicularon y respondieron al pensamiento y a las reformas liberales que predominaron en España y Latinoamerica durante el siglo XIX. Los capitulos de este volumen se adentran en la prensa, la literatura, los sermones, las memorias, los discursos y otro tipo de materiales para entender como la ideologia conservadora expreso sus sensibilidades, practicas y valores ante los procesos de modernizacion. El volumen quiere mostrar, ademas, la intensidad y la vigencia de dicha sensibilidad conservadora en la produccion cultural decimononica.El concepto de sensibilidades conservadoras permite examinar como se expresaban los valores conservadores en la produccion cultural, en lugar de simplemente argumentar que habia ciertas formas y generos privilegiados por el conservadurismo. Ademas, considerando que la distincion entre liberales y conservadores no era diafana en el siglo XIX, la nocion mantiene el enfoque en las expresiones esteticas, en lugar de en los escritores individuales y sus declaradas afiliaciones politicas.La diversidad de fuentes consultadas y los diferentes acercamientos teoricos y metodologicos presentes en este volumen asi como la inmensidad del area geografica cubierta, son reflejo de la gran variedad de practicas y posicionamientos ideologicos a los que los autores se han enfrentado al explorar las sensibilidades conservadoras decimononicas.

«Refleja de manera conmovedora la historia de toda la especie humana.» Yuval Noah Harari Entre 2014 y 2017, el periodista Doug Bock Clark convivió en la remota isla indonesia de Lembata, conocida com

Nuevas versiones de los cuentos clásicos "Hansel y Gretel", "Caperucita Roja" y "Blancanieves y los enanos" en versiones para adultos. ¿Hansel y Gretel fueron dejados a propósito en el bosque? ¿Caperucita era una prostituta? ¿El Carnicero Mayor le confeso a Blancanieves el verdadero proposito que le habian encomendado? Con pluma notable, Raul Argemi, nos da tres versiones diferentes e imaginativas de estos cuentos clasicos.

¿Por qué tantas personas buscan en remotas selvas y montañas una vivencia que rompa con su vida ordinaria? Una vivencia que, en ocasiones, proporciona sabiduría pero, en otras, supone sepultarse en un infierno.En este libro, Manuel Almendro sintetiza casi cuarenta años de convivencia e investigacion cientifica con curanderos, sanadores y chamanes de la selva amazonica peruana y la sierra mazateca mexicana. Con un solido rigor academico, pero salpicado a la vez de relatos personales que dan credibilidad y amenidad al texto, el autor nos introduce en las cosmovisiones indigenas, en los contextos historicos del chamanismo y profundiza en las investigaciones que se estan llevando a cabo sobre las medicinas tradicionales indigenas.Se trata de una reflexion critica que pone de relieve la decadencia y el abuso de las tomas de plantas que estan causando muerte y desolacion generalizada, a la vez que ahonda en el potencial terapeutico que impregna las medicinas tradicionales.Uniendo su experiencia en el campo psicologico y las investigaciones medicas en las tradiciones indigenas, Almendro apunta hacia nuevos protocolos en las vias de curacion de patologias mentales y corporales.