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A pesar de los años transcurridos desde que la autora presentó estas reflexiones dentro del ciclo "Man and Nature", sus ideas mantienen su frescura y nos afectan más que nunca. Desde su larga y madura experiencia como antropologa, Margaret Mead interroga en esta obra la esencia de la Historia en tanto proceso de transmision de saberes y valores.¿Cuales son los compromisos que hoy en dia pueden asumir todavia las generaciones jovenes con los legados del pasado?, se pregunta la autora.Y este texto es una invitacion y un desafio para reflexionar sobre el incierto e inquietante devenir de la humanidad.En palabras de Verena Stolcke en el prologo, Mead defiende que "ni la adolescencia ni las otras etapas de la vida debian ser interpretadas como una experiencia individual, sino que consisten siempre en una relacion sociocultural variable y caracteristica de una sociedad especifica y dependen asimismo del tejido y de las estructuras de parentesco que prevalecen".

Producto de años de investigación y debate, "Costumbres en común" describe la compleja cultura de la que surgieron las instituciones de la clase trabajadora en Inglaterra, una serie de tradiciones y costumbres que la nueva clase trabajadora lucho para preservar hasta la epoca victoriana. Thompson investiga la desaparicion gradual de una serie de costumbres culturales en el contexto de los grandes trastornos del siglo XVIII. Como los aldeanos fueron sometidos a un sistema legal cada vez mas hostil a la costumbre, intentaron resistir y preservar la tradicion. Para el autor son los gobernantes y terratenientes quienes fueron un problema para la gente, cuya cultura exuberante precedio a la formacion de las instituciones y la conciencia de la clase trabajadora.

En todas las religiones existe una divinidad creadora que dio origen al Universo. Para los antiguos vascos esta divinidad era Amalur, la madre tierra, que creó el sol, las estrellas y la infinidad de seres vivos que pueblan nuestro planeta. Juan Luis Arsuaga e Ignacio Martinez nos descubren en este libro, como actuo Amalur, es decir, como surgio la vida sobre la tierra y como fue evolucionando hasta que el mundo quedo tal y como lo conocemos ahora. Con Amalur los autores han conseguido convertir la biologia en una historia fascinante, cuyo relato podra atrapar a todos los lectores, incluidos quienes siempre han temido los terminos fisica y quimica, y los hara participes de la mas extraordinaria de las aventuras.

Publicada por primera vez en 1919, el pormenorizado diario del viaje que Katherine Routledge y su marido realizaron en 1914 con fines de investigación a la isla de Pascua, Sudamérica y la Patagonia no tardo en revelarse clave para el avance de muchas teorias sociales, culturales y antropologicas relacionadas con la isla.Esta intrepida aventurera logro recopilar al menos cien años de la historia oral de Rapa Nui a traves de escritos, fotografias, dibujos, listas de vocabulario, mapas y arboles genealogicos. Sin su intervencion, gran parte del conocimiento sobre los ritos de los antiguos habitantes del "ombligo del mundo" se habria perdido para siempre. Routledge y sus compañeros del Mana exploraron las cuevas secretas, las antiguas ruinas y las extrañas estatuas gigantes de la isla. Pero si bien estos emblematicos colosos de piedra constituian el interes inicial de aquella expedicion, poco a poco este fue derivando hacia los propios nativos y la memoria viva de sus leyendas, mitos y tradiciones, que transmitian por tradicion oral.Segun los aborigenes que recibieron al pequeño navio ingles, aquella mujer de pelo rubio y ojos claros era poseedora del "mana", el don sobrenatural que de acuerdo a sus creencias esta presente en rocas, plantas, animales y seres humanos. Aunque hablaba solo un poco de español y desconocia el idioma autoctono, su capacidad de escuchar y su inusitado interes por indagar en la tradicion pascuense y preservarla le valio el respeto de los habitantes de la isla. El libro que publico narrando su experiencia bajo el titulo The Mystery of Easter Island: The Story of an Expedition seguia la estela de las mas famosas novelas de aventuras en alta mar y tuvo mucho exito de publico debido precisamente a este motivo. La autora aseguro que escribiria una segunda parte mas centrada en el aspecto cientifico pero no llego a hacerlo nunca.

Mikey ha nacido en una familia gitana romaní con larga tradición como campeones de boxeo sin guantes. Ha vivido siempre en una comunidad cerrada. Rara vez iba a la escuela y pocas veces se mezclaba con personas que no eran gitanas. La caravana y el campamento eran su mundo.Esta orgulloso de su cultura pero el legado de su familia es agridulce, con una historia de pena y abuso donde se ve obligado a tomar una decision agonizante: quedarse y guardar los secretos, o escapar y encontrar un lugar al que realmente pueda pertenecer.A traves de su historia conseguimos saber mas y disipar muchos mitos creados alrededor de la cultura gitana romani. Pero tambien nos acerca a un relato duro, traumatico, de un chico que tiene que alejarse de lo unico que conoce para poder ser el mismo.

La construcción de los estereotipos de la mulata y el negro, la rumbera y el bongocero en la cultura cubana y su asimilación al contexto de la cultura popular mexicana durante la primera mitad del si

Emplear en la misma frase Fisicoculturismo y Filosofía, lo admitimos, puede sonar extraño, dada la general idea de este deporte como algo grotesco. Hagamos la siguiente pregunta provocadora: ¿acaso el fisicoculturismo puede enseñar algo a la Filosofia? Algunos filosofos han estudiado, siquiera muy tangencialmente, esta disciplina, como Gustavo Bueno y sus investigaciones sobre el deporte olimpico. Filosofos fenomenologos del cuerpo como Le-Breton ?en realidad, antropologo y sociologo?, se han adentrado mas en su estudio, pero sin dedicarle una obra central. El estudio filosofico se ha sentido poco atraido por esta realidad social y cultural, por tanto por el ethos que lo identifica especificamente, dentro de la actividad generica deportiva, ni tampoco se ha sentido atraido por los dispositivos en presencia. El filosofo italiano Tommaso Ariemma en su breve libro, meramente introductorio y provocador, Il corpo preso con Filosofia. Body building, chirurgia estetica, clonazioni (2013) nos recuerda, sin embargo, que el fisicoculturismo puede contribuir (sic) en algun aspecto a la Filosofia, en particular, por la via de las paradojas sobre el cuerpo que el cuerpo bodybuilder pone tan en evidencia (2013:27). Solo lo deja meramente indicado, no profundiza, pues la provocacion debe ser breve y directa, pero nos es interesante ahora esa linea abierta de pensamiento, y nos ofrece la posibilidad de seguir una senda de investigacion interesante.

Una cautivadora exploración sobre los pueblos, sus objetos y sus creencias a lo largo de 40.000 años de historia.Desde el principio de los tiempos las sociedades se han ido conformando entorno a una serie de creencias y suposiciones que han trascendido al individuo. No importa como las llamemos: fe, ideologia o religion, han resultado fuerzas fundamentales en la construccion de identidades colectivas gracias al extraordinario poder que tienen para definirnos o dividirnos. Hoy en dia se han convertido en el motor politico que mueve gran parte del mundo, pero si observamos la historia con atencion, estas fuerzas han sido, en su sentido mas amplio, generalmente religiosas.¿Cual es nuestro origen, nuestra relacion con el cosmos o nuestro lugar en el mundo? ¿Que papel desempeñan las creencias en la relacion entre el individuo y el Estado? Con la amplitud de miras que le caracteriza, Neil MacGregor nos propone una vez mas un viaje a traves de los tiempos, un estudio de nuestros objetos, lugares y tradiciones para dar respuesta a grandes cuestiones milenarias.Esta deslumbrante obra no es una historia de la religion ni un argumento en favor de la fe. Es un recuento de todas aquellas creencias que han ido moldeando nuestras vidas y las diferentes formas en que las sociedades han imaginado su lugar en el mundo.Porque al decidir como vivimos con nuestros dioses decidimos como convivir con nuestros semejantes.Reseña: Vivir con los dioses es un festin para el intelecto.The Guardian

LA NOCIÓN DE PERSONA / I. EL SER HUMANO COMO PERSONA CORPÓREA / El habitante del universo / A. El ser de la persona humana: la intimidad abierta al futuro / 1. La existencia personal: una intimidad libre / 1.1. La intimidad del coexistente / 1.2. La posesion de futuro y la libertad / 1.3. Individualidad y relacion / 1.4. La dignidad humana / 2. La culminacion futura de la coexistencia / 2.1. La busqueda de replica / 2.2. La busqueda de aceptacion / 2.3. Busqueda y encuentro / B. La vida de la persona humana: un añadido creciente / El sentido de la vida para la persona / 3. La vida de la persona humana / 3.1. Naturaleza y persona / 3.2. Vida recibida y vida añadida / 3.3. El origen del hombre / 4. Procreacion y familia / II. LA PERSONA QUE VIVE EN EL MUNDO Y EN LA HISTORIA / C. El cuerpo: la expresion natural de la persona / 5. El cuerpo humano / 6. La individuacion del ser humano: sexo, rostro, nombre / 7. La infancia: crecimiento y aprendizaje / 7.1. Las funciones cognitivas / 7.2. La afectividad / 7.3. La adquisicion de conductas / 7.4. El comportamiento infantil / 8. El uso de la razon y la edad adulta / D. El yo: La esencia del ser personal / 9. El yo y la persona / 9.1. Esencia y existencia en el ser humano / 9.2. La generosidad y docilidad de la persona / 9.3. La dualidad de la esencia humana / 9.4. Flexibilidad de la distincion real en antropologia / 10. La inteligencia humana: el yo cognoscente / 10.1. El ascenso desde la experiencia / 10.2. El descenso desde la persona / 10.3. El lenguaje y el uso practico de la razon / 11. La voluntad humana: el yo actuante / 11.1. El bien y el mal / 11.2. La voluntad / 11.3. Dimensiones de la voluntad / 11.4. El crecimiento de la voluntad / 11.5. Los afectos y emociones de la persona / E. La cultura humana: la exteriorizacion de la conducta / 12. Teoria y practica / 13. La insercion humana en la historia: el derecho / 13.1. Posibilidades factivas / 13.2. Capacidades culturales / 14. La organizacion del espacio y del tiempo humanos / 14.1. Tecnica / 14.2. Etica / 14.3. Arte y belleza / 15. Sentido colectivo del trabajo / 15.1. La politica / 15.2. La economia y el dinero / 15.3. La sociedad / 16. El legado de la conducta humana / 16.1. La historia / 16.2 La historia y el pasado / 16.3. Historia y libertad / / III. LA PERSONA HUMANA TRAS LA MUERTE / F. La muerte y el destino del ser humano / 17. La muerte y el mas alla / 17.1. El fin de la vida y la muerte / 17.2. Explicacion de la muerte / 17.3. La metahistoria / 18. Exito y fracaso de la coexistencia personal / 18.1. La aceptacion previa al encuentro / 18.2. La culminacion de la coexistencia / 18.3. Elevacion a plenitud del coexistir / 18.4. La frustracion del coexistir / NOTA SOBRE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Y CRISTIANISMO

Como centro religioso, Cholula fue una de las ciudades más importantes del altiplano de México durante el Clásico, junto a Teotihuacán. Las autoras buscan reconstruir la evolución y carácter de la vida citadina de esta ciudad previa a la conquista, asi como abonar a la comprension de este centro de peregrinaje, cuyo poder de atraccion se fue enriqueciendo a traves de los siglos. Las fuentes diversas para este estudio van desde la exhaustiva investigacion documental sobre el registro escrito de quienes atestiguaron el esplendor de la urbe del siglo XVI hasta la exploracion de la evidencia arqueologica material, haciendo enfasis en la geografia del lugar como factor preponderante. Este libro pertenece a la Serie Ciudades que busca profundizar en el conocimiento de las antiguas urbes mesoamericanas.

Un certero análisis del impacto de la tecnología en la cultura humana y las contradicciones de la sociedad del conocimiento.La creación de nuevas tecnologías de comunicación —los primeros dibujos en

Después de la conquista española, los libros conocidos con el nombre genérico de Chilam Balam fueron redactados en lengua maya, con caracteres latinos. Estos libros conservan las tradiciones, mitos y costumbres de los antiguos mayas. Su contenido es historico-religioso y su narracion se extiende desde el siglo V hasta la epoca del dominio español.

Trabajo de investigación y recopilación. Tiene por objeto dar una visión de estas sociedades culturales analizando sus orígenes y extinción.La civilización propiamente dicha apareció en el antiguo Peru hace unos cinco mil años aproximadamente: en la zona costera aparecieron las principales culturas: Cupisnique, Mochica, Lambayeque y Chimu. En el centro la cultura Lima y Changay, en el sur: la Nazca y Chincha y en las tierras altas: Reclay y Huari.

Se analizan los sacrificios humanos, el uso de los alucinógenos, el neochamanismo asociado al New Age que aparece en los medios urbanos, las danzas y el culto a la Santa Muerte surgido en fechas relativamente recientes; brindando asi un extenso panorama para interpretar los fenomenos que ocurren en el mundo en el que vivimos

Basándose en una larga vida de experiencias chamánicas y en más de 2.500 informes de experiencias de personas durante su ascensión chamánica, Michael Harner destaca las asombrosas semejanzas entre sus descubrimientos, señalando que los cielos y espiritus que se encuentran en la ascension existen en realidad. Tambien aporta instrucciones sobre sus innovadoras tecnicas chamanicas a fin de que los lectores tambien puedan ascender a reinos celestiales, buscar a maestros espirituales y regresar a voluntad para sanarse.Escrito por la principal autoridad en la materia, La cueva y el cosmos no solo es una lectura obligada para los interesados en el chamanismo, sino tambien para quienes quieran indagar en la espiritualidad, la religion comparada, las experiencias cercanas a la muerte, la sanacion, la consciencia, la antropologia y la naturaleza de la realidad.

El gran mito del origen de Occidente es el libro del Génesis, que narra la creación del mundo y de la humanidad, con énfasis en tres momentos críticos: la armonía y plenitud de la existencia paradisíaca original; la desobediencia y caida; y finalmente la posibilidad de recuperar el paraiso perdido.La nostalgia de los origenes muestra que existen cuatro grandes vias para retornar a dicho origen: la senda chamanica, que persigue fusionar los diferentes mundos y planos en la persona del chaman; la via gnostica, que es la senda del conocimiento esoterico que conduce a la completitud de los inicios; la via monastica, que es la que busca la salvacion a traves de la ascesis y la renuncia; y la via mistica, que es la que se centra en la union con lo Absoluto o lo Divino.A pesar de las aparentes diferencias entre el chaman, el gnostico, el monje y el mistico, Prat nos muestra como estas figuras persiguen el mismo objetivo: revivir aquella edad de oro y plenitud inicial. La metodologia utilizada combina habilmente los aspectos teoricos con el trabajo de campo antropologico, presentado a traves de microetnografias y experiencias participantes. El presente texto es la culminacion de los intereses teorico-etnograficos que han animado las investigaciones de toda la vida del autor.

Con una amplia obra que abarca la novela, la poesía y el ensayo, Alain Mabanckou, una de las voces más actualizadas y autorizadas de las letras africanas junto a autores como Achille Mbembe, Felwine Sarr o Leonora Miano, nos brinda en El llanto del hombre negro una lucida y provocadora reflexion sobre la identidad y los falsos mitos sobre Africa y Europa; una identidad que, en palabras del autor, resulta ser una simple y llana demolicion del hombre de color que, en vez de ocuparse de su presente, se pierde en los meandros de un pasado cercado por la leyenda y el mito y, sobre todo, por la nostalgia. Mabanckou denuncia asi la tendencia de un discurso victimizador, alentado por los nostalgicos de la autenticidad, a construir una identidad basada en el sufrimiento de los negros a manos de los blancos europeos por la trata negrera, la colonizacion y las condiciones de vida de los inmigrantes. Los doce capitulos que componen este ensayo remiten a las obras de escritores africanos y franceses y le sirven como punto de partida para revisar y actualizar, desde la autocritica y con una fina ironia, temas tan controvertidos como los peligros del comunitarismo, la herencia de la colonizacion, la regulacion de la inmigracion, los nuevos modelos de ciudadania o el fracaso de las independencias en el continente africano.

Vivimos en una época donde conviven nuevas tecnologías y crisis ecológica, enorme riqueza y pobreza renovada. En este siglo convulso, el trabajo sigue siendo una fuente compartida de dignidad, esclavitud, libertad o explotacion. Y dentro de el, un concepto complejo: el trabajo cultural, que disuelve la idea del empleo para toda la vida y la relativa seguridad de ingresos. ¿Como estudiamos las singularidades de estos trabajadores y que preguntas deberiamos estar haciendo al respecto?Este libro busca entender y explicar el pasado y presente del trabajo cultural y su rol en la globalizacion, prestando especial atencion a algunos sectores claves de la cultura contemporanea, como la diversidad y libertad de expresion, la pugna entre artistas y tecnologos o la cuestion del medioambiente y la obra.En la nueva division del trabajo cultural, es imprescindible que se incorporen la justicia laboral y ambiental, y que se genere una nueva solidaridad global con los trabajadores en el eslabon mas debil de esta industria: aquellos, por ejemplo, que fabrican y reciclan dispositivos electronicos en circunstancias opresivas y luchan por los derechos politicos. Estas y otras propuestas se analizan en esta obra, que busca comprender y mejorar el futuro del trabajo cultural.

El reconocido sociólogo David Le Breton presenta en este volumen una útil y certera genealogía de las teorías que se han ocupado del cuerpo, en donde recorre todas las corrientes sociológicas, filosóficas y antropologicas que historicamente han abordado las logicas sociales y culturales del cuerpo, los imaginarios en torno a el, y el control politico de la corporeidad.La existencia es, en primer termino, corporal. El campo de estudio de la sociologia del cuerpo es la corporeidad humana como fenomeno social y cultural, materia de simbolo y objeto de representaciones y de los imaginarios. Las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las mas banales e inadvertidas hasta las que se producen en la escena publica, implican la intervencion de la corporeidad.El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el actor, es ese vector semantico por medio del cual se construye la evidencia de la relacion con el mundo. Comprende las actividades perceptivas, pero tambien la expresion de los sentimientos, las convenciones de los ritos de interaccion, gestuales y mimicos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles de la seduccion, las tecnicas corporales, el entrenamiento fisico, la relacion con el sufrimiento y el dolor.

Los trabajos que conforman este libro responden a dos inquietudes relacionales: por un lado, ampliar los diálogos y debates existentes acerca de la visión y la visualidad, como también acerca de desplazamientos, transitos, transiciones empiricas y simbolicas de sujetos, objetos y saberes, tanto historicos como contemporaneos. Ello deriva en enfoques que van desde la literatura, la filosofia, la historia, la etnografia, la estetica, a los estudios visuales y la antropologia del cuerpo.La otra inquietud relacional transpone los limites de una reflexion unicamente academica, entendiendo que la legitimidad de un discurso acerca de estas problematicas debe ser pensada tambien con la participacion de productores de imagenes, quienes hacen uso de las tecnologias visuales fotografos, cineastas, antropologos visuales, que tienen en el viaje o en el desplazamiento una forma de produccion o un objeto en construccion. Son quienes construyen un relato, en ocasiones tambien recurriendo a archivos o a otras imagenes sobre las que se sedimentan las propias, con un discurso diferente e igualmente legitimo respecto del cientifico. Asi, las practicas de movilidad y desplazamiento construyen un mundo-objeto-sujeto que el analista indaga, pero tambien esas practicas lo van construyendo como sujeto sensible en la experiencia de investigacion o en la experiencia estetica.