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Los refranes son sentencias cortas que nos acompañan a lo largo de nuestra vida. Los oímos continuamente en una conversación casual, una exposición formal, un consejo fraterno o un reproche hostil. Breves pero significativos, muchas veces resuelven situaciones confusas o absurdas. Por eso, son considerados como proverbios indiscutibles que, a pesar de desconocer su origen, se repiten una y otra vez, sin cuestionar su contenido o su forma. La sabiduria popular y los refranes siempre han ido de la mano.Myriam Rodriguez y Javier Correa, autores del libro, utilizan los refranes como excusa para hablar de lo que mas les gusta: la filosofia. Se atreven a "darles la vuelta", alterando su estructura para descubrir mensajes mas significativos que los ya conocidos. Asi, surgen los "contrarrefranes": sentencias nuevas con lecciones originales, surgidas de la reflexion constante y el inacabable deseo por mantener el espiritu critico de las personas.De esta forma, alejandose de la ortodoxia de la historia de las ideas, nos llevan de la mano de pensadores e intelectuales de todos los tiempos, Socrates, Immanuel Kant, Ludwig Wittgenstein, Friedrich Nietzsche, Umberto Eco, Angel Gabilondo, Rene Descartes, Karl Popper, Maria Zambrano, Martin Heidegger, Karl Marx, Sigmund Freud, Walter Benjamin, Brigitte Vasallo, Adela Cortina y Byung-Chul Han, para hablar de temas habituales: la politica, el feminismo, el movimiento LGTBI, el racismo, la etica, la moral, la libertad y, en definitiva, resolver las preguntas que nos acompañan toda la vida.

«Pocas veces se habla de la responsabilidad que se vieron obligados a asumir muchos escritores después de 1945, cuando todos los caminos parecían ya trillados y agotados. Iris Murdoch fue una de las

En estas lecciones hace Edmund Husserl (1859-1938) una exposición crítica de la historia de la ética, especialmente, moderna, que le permite defender la validez de los principios éticos rechazando las diferentes formas de hedonismo y describir los modos pasivo y activo de la motivacion en cuanto legalidad del devenir espiritual. En la medida en que delimitan el concepto de etica como disciplina filosofica suprema y precisan el sentido de la mejor vida posible, estos textos hacen las veces de bisagra entre la etica formal del periodo de Gotinga y los escritos de orden metafisico, en los que se aborda la posibilidad de una existencia autentica."La excelente traduccion española de estas importantes lecciones de Introduccion a la etica, a cargo de Mariana Chu, Mariano Crespo y Luis R. Rabanaque, publicada en una cuidada edicion en la editorial Trotta, consolida una feliz etapa en lo que a la recepcion de Husserl en lengua hispana se refiere". (Investigaciones fenomenologicas)"Una valiosa obra para conocer directamente una cara del pensamiento de Husserl relativamente nueva en el panorama español." (Scripta Theologica)

Este es un libro escrito por dieciocho especialistas iberoamericanos en la obra de Alasdair MacIntyre. La mayoría de los autores han hecho su tesis doctoral, han escrito uno o varios libros o/y artículos sobre el pensador escoces. MacIntyre ha generado en diversos ambitos iberoamericanos una autentica comunidad de investigacion que ya tiene una historia de mas de veinte años y que en este libro recoge muchos de sus frutos.En la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid) ya en el año 1984 con el profesor Augusto Hortal y posteriormente con el profesor Javier de la Torre, en la decada de los noventa del siglo pasado en la Universidad de Navarra con el profesor Alejandro Llano, y en la Universidad de Barcelona con la profesora Margarita Mauri, en Brasil con el trabajo del profesor Helder Buenos Aires de Carvalho han comenzado a proliferar estudios y trabajos sobre la obra de MacIntyre.En este libro unos articulos son mas criticos con la obra de MacIntyre, otros son mas fieles a su pensamiento; unos son mas canonicos y otros mas heterodoxos; unos mas puristas, otros se preocupan mas por el dialogo e integracion con otros autores. La relectura iberoamericana esta menos influida por lo norteamericano y, en consecuencia, se caracteriza por una mayor creatividad, por disponer de un punto de vista mas critico e integrar diversas perspectivas.Los articulos propuestos abordan reflexiones desde la etica profesional, la teologia moral, dialogos de MacIntyre con autores como Gadamer y Taylor, conceptos clave de la obra macintyreana, tales como las nociones de practica y tradicion, la tension entre el deseo y la razon, el tema de la fe y la confianza, las Universidades y la filosofia. Se analizan tambien cuestiones sociales y politicas del pensamiento de nuestro autor como el tema del conservadurismo critico, la categoria de ciudadania, el aristotelismo revolucionario, la critica al Estado moderno y al mercado liberal, las praxis politicas, las utopias iberoamericanas.De estas paginas se desprende una vision dinamica y renovadora de la categoria de tradicion y una lectura politica nada conservadora de MacIntyre muy potente para estos tiempos.

Contrariamente a lo que se ha pensado y consta en los libros de historia y crítica literaria, la célebre obra de Juan León Mera, Cumandá (1877), no fue la primera novela ecuatoriana en defender los principios del cristianismo como fundamentos de la nacion emergente. Entre 1871 y 1872, Campos Coello (Guayaquil, 1841-1916) publico por vez primera y por entregas su novela Placido . Sus acciones, personajes y espacios, inspirados por completo en una fase del Imperio Romano en que el cristianismo se expandia triunfante, constituyen una prueba irrefutable de que este escritor, como muchos de sus coetaneos, pretendio fundar la nacion sobre dos ejes fundamentales: el catolicismo y la hispanidad. Los lectores encontraran en este libro una version de la historia de San Eustaquio, santo martir del catolicismo, conocido por el nombre de Placido antes de su bautismo y conversion. Pero este libro es mas que una hagiografia. Asi como existen novelas latinoamericanas del siglo XIX que se pueden leer como suplementos de la historia oficial, porque examinan o mitifican algun evento historico relevante para las elites que fundaron el estado nacional, podemos encontrar otras que, ademas, proyectan el destino y origen de la patria mas alla de sus limites espaciales o temporales concretos. Ambas clases de ficciones hallan correspondencia directa con la realidad nacional, mediante alegorias y figuraciones, que afirman su anclaje a la politica y cultura de la epoca. Todas ellas son verdaderas novelas fundacionales, porque delimitan un espacio que solo la vision de los artistas y estetas podian dibujar: el territorio de la imaginacion y los afectos. Esta es la primera edicion anotada y la unica en aparecer en mas de un siglo. Tambien procura convertirse en una invitacion a revisitar un territorio que todavia puede ofrecer nuevas cosechas: la novela latinoamericana del siglo XIX.

El libro está dedicado a la memoria de todos aquellos grandes y honrados pensadores, políticos, críticos y oradores, cuya lista es bastante larga en Colombia, que han sido asesinados como Marco Tulio Ciceron (a quien su maestro Publio Mucio Escevola, tambien asesinado, segun Taylor Caldwell, le habia vaticinado no alcanzar una edad avanzada por sus "absurdas" teorias sobre los derechos del hombre y la democracia, por no haber cedido en su empeño de hablar con claridad respecto a la busqueda de la paz, la cual implica una relacion intima entre la represion de la agresividad y la puesta en escena de los deberes y los derechos humanos; por las deficiencias simbolicas de la epoca y la intolerancia de las mentes corruptas, que nunca han sido capaces de aceptar una palabra clara, coherente y veraz con la que se diferencien lo real, lo simbolico y lo imaginario en la comunicacion humana y en el ejercicio de los oficios, en los que lo simbolico es un punto intermedio que representa el Nombre del Padre.

Los escritos de Imre Lakatos contienen abundantes comparaciones de sus propias opiniones con las de otros autores. Él admite su deuda con Popper y con las críticas que Kuhn y Feyerabend le hicieran a las ideas popperianas, ademas de la incidencia de Hegel, el marxismo y Lukacs en su pensamiento. Entre tantas influencias, los autores de este libro nos exponen la originalidad del pensamiento de Lakatos y como este se propone corregir las insuficiencias del falsacionismo y señalar que permite -mejor que cualquier teoria- mostrar el caracter racional de la investigacion cientifica.

¿Puede la filosofía dar respuestas a los problemas de la actualidad? ¿Puede enseñarnos a pensar en la muerte al margen de nuestra angustia existencial? ¿Una perspectiva filosófica nos ayuda a ver al otro como tal? ¿Como pensar en el poder cuando, en realidad, el poder nos atraviesa? ¿Que se revela cuando la filosofia cuestiona la linealidad del tiempo? Este segundo tomo de Filosofia a martillazos reune las clases abiertas que Dario Sztajnszrajber ofrecio ante un enorme publico de distintas edades, origenes y formaciones, como una introduccion a estos temas y, a la vez, como un dialogo con grandes pensadores. Con preguntas contundentes como el golpe de un martillo, el autor de Filosofia en 11 frases abre caminos en las cuestiones universales que trascienden toda coyuntura. Con el ritmo de una conversacion, en la que participan Heraclito y Miguel de Unamuno, Richard Rorty y san Agustin, Friedrich Nietzsche y Giorgio Agamben, Jacques Derrida y Platon, este libro rompe la solidez de muchos de los conceptos arraigados en nuestra conciencia e incluso la matriz misma de lo que concebimos como pensamiento, hasta hacer estallar el sentido comun.

Este libro ofrece una visión sintética de la historia de la filosofía moderna desde una perspectiva analítica. Pese a su carácter necesariamente selectivo, Roger Scruton nos revela las principales figuras y las grandes preocupaciones intelectuales que han configurado la filosofia occidental desde Descartes. Quienes se sientan interesados por la historia de las ideas no vacilaran en rehacer el camino recorrido en esta obra, a fin de examinar en profundidad las condiciones historicas en que surgieron los argumentos aqui expuestos, asi como esa peculiar corriente subterranea que conduce de Hobbes a Spinoza, de Malebranche a Berkeley, de Rousseau a Kant y de Schopenhauer a Wittgenstein. Se trata de una vision renovadora de la historia del pensamiento moderno.

Las Meditaciones metafísicas, fue publicada por primera vez en 1641, en latín y posteriormente en francés en 1647. En ella se elabora el sistema filosófico que había introducido en 1637, en la 4ª parte del Discurso del metodo.El principal objetivo es la demostracion de Dios mediante razonamientos logicos y definir las bases del conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases mas solidas de las que habia hasta entonces. Descartes tambien estudia la naturaleza dual del hombre compuesta por el pensamiento y el cuerpo. En definitiva, Descartes busca encontrar la verdad de las cosas a traves de la razon.

"Este libro pretende ser el comentario de la lección de marxismo impartida por Louis Althusser y una reflexión sobre lo que esa lección quiere enseñarnos y sobre lo que de hecho nos enseña: no sobre la teoria de Marx, sino sobre la realidad presente del marxismo; sobre lo que es el discurso de un reconocido filosofo marxista; sobre las condiciones que vuelven enunciable esa leccion y que le permiten encontrar un eco: en los intelectuales y en los politicos. No quise escribir una monografia explicando las ideas de un pensador, sino estudiar la politica de un pensamiento, la manera en que ese pensamiento se adueña de los significantes y de los desafios politicos de un tiempo y, de esa manera, define por si mismo un escenario y un tiempo especificos para su propia efectividad politica."

La primera biografía en español de uno de los grandes hombres del Renacimiento, símbolo de juventud y talento, de pasión y rebeldía En el verano de 1486 estalló la peste en Perugia y Giovanni Pico della Mirandola se confino en Fratta. Alli concibio la idea de convocar un concilio filosofico universal que nunca se pudo celebrar. Las autoridades consideraron la empresa demasiado pretenciosa para un joven de veinticuatro años y la intencion de conseguir una "paz filosofica", poco menos que una excentricidad del llamado conde de Concordia. En Fratta redacto la celebre Oratio destinada a inaugurar la disputa: Discurso sobre la dignidad del hombre. Un hermoso manifiesto del Renacimiento, traducido y anotado en este volumen por Carlos Goñi. Pico della Mirandola fue joven de edad y de espiritu, dio a la filosofia un impetu nuevo, un aire fresco, atrevido y alegre. Si todo filosofo es un amante del saber, el fue un enamorado de la sabiduria, apasionado y febril, entusiasta y delicado, entregado y romantico. Nunca fue besada la dama Sabiduria con tanta pasion como la beso el filosofo de la concordia. Carlos Goñi revive la seductora figura de Giovanni Pico, "el mas noble de los eruditos y el mas erudito de los nobles" (como lo describio Angiolo Pozzi). Un filosofo que fue y sera: "Un gran hombre por usar las palabras de Tommaso Campanella mas por lo que iba a hacer que por lo que hizo", condicion inherente a las propuestas que trascienden una epoca.

El escritor francés Jules Renard decía que la única felicidad consiste en buscarla. Su ausencia es la mayor forma de "vacío", y cada cual se ocupa de amueblar ese vacío, de llenarlo, como puede. Unos con objetos, otros con experiencias y sensaciones; incluso con eso que llamamos amor. Desde el mistico hasta el aficionado a los juegos de azar, desde el guerrillero hasta el coleccionista, todos persiguen lo mismo; como sabia Somerset Maugham, "las cosas que se nos escapan son mas importantes que las que poseemos".Algunos, como Voltaire, admiten que en el fondo lo unico que hay que hacer es cultivar un jardin: ahi encontraremos una forma pura de la felicidad; otros la hallaran en ciertos objetos, por humildes que sean, en los que parece encarnarse la belleza. Cada cual tiene su propia receta y a menudo los mas disolutos parecen los mas sabios. Son muchos los que creyeron, y creen, que los grandes placeres (incluso el "simple" placer de desear) nos ofrecen la mayor forma de felicidad posible, la unica forma en realidad.Hay en este libro muchas pistas y muchas citas, tanto de grandes mujeres como de grandes hombres (escritores, artistas, cineastas). Algunos de sus placeres pertenecen ya al pasado, aunque disfrutaremos al leer sobre ellos; pero la mayoria, por suerte, no tiene fecha de caducidad. Como los besos y las bicicletas, el cafe y el chocolate, los viajes y las flores."Una amenisima y mesurada miscelanea pascaliana, breviario de agradables placeres y sabrosas anecdotas. Un conjunto de miniensayos que funcionan al modo del retrato coral, un egregio catalogo de citas que mantener cerquita en las horas tranquilas, para que no se nos olvide que la vida es una fiesta en movimiento."J. S. de Montfort"Los grandes placeres es un libro salvavidas, de los que contrarrestan las lecturas agrias."Peio H. Riaño"Los grandes placeres es un texto de creacion apasionante, muy bien escrito, con mucha agudeza y dominio del estilo, donde las opiniones y juicios, criterios y puntos de vista del narrador, son el hilo que todo lo conduce y que toma las referencias de los objetos y de las palabras para una busqueda de la felicidad que termina siendo una autobiografia intelectual del propio Scaraffia."Antonio Garrido

En esta lectura que hace Estanislao Zuleta del libro clásico de Cervantes, se nos revela que se trata de una novela de aventuras narradas con humor, en las cuales las historias de los embates del caballero andante van tejiendo una critica profunda de las mentalidades dominantes de su tiempo, que sento las bases del nuestro, "mas alla del espiritu de pesadez con que tratan de cubrirlo en los estudios del bachillerato".Sus "multiples formas de la parodia" combinan un nuevo sentido para interpretar la locura y la razon, el sueño y la realidad de un personaje como el caballero de la triste figura, cuyo perfil acaba convertido en una satira a su mundo, incluida la teologia medieval en tanto mistica, locura sublime de la fe. "La novela de Cervantes (tambien) aparece como un compendio de teologia, (pues el Quijote es) dominado por una personalidad cuyas virtudes cardinales en nada tienen que envidiar a la de los santos mas famosos. Humilde, obediente, puro, fiel, dispuesto en todo instante al martirio, dulce, aunque intratable en el tema de su fe, paciente pero rabioso si se toca el tema de su verdad. (...) La unica diferencia (con ellos) es que su ideal es ridiculo, sus moviles futiles, su fe sin valor y comica. Pero justamente la inutilidad de sus esfuerzos pone en tela de juicio el ideal, los moviles y la fe verdadera predicados por la ortodoxia religiosa."A traves de breves ensayos Zuleta nos muestra que la historia del Quijote es la de un lector cuyo sentido de la vida no esta designado de antemano, sino que se va haciendo a lo largo del relato, como en las buenas novelas, y cuya pasion por reconocerse esta centrado en lo ya escrito: "La realidad que se opone al texto de don Quijote es siempre el texto de otros", pues "no existe una realidad en si y por si; no hay mas que versiones". A partir de alli Zuleta nos va mostrando las relaciones entre la soledad y la comunicacion; la locura como un grado extremo de la soledad, y el delirio como una forma que revela de forma critica lo dominante, pasando entre muchas otras cosas por la critica de las armas y de las letras, dentro de la tension entre el sentido de la realidad y el de la posibilidad en la vida personal y social.

«Deseamos mal. En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros

Estanislao Zuleta es considerado uno de los pensadores más importantes de la historia de Colombia. Fue autodidacta, abandonó el colegio en cuarto de bachillerato, y siempre estuvo en contra de la educacion tradicional porque creia que limitaba las capacidades de los niños y los encauzaba en una senda conformista.Para el, el niño es un pensador, un investigador, que se pierde en la repeticion de datos inutiles. "La educacion y los maestros nos hicieron un mal favor: nos ahorraron la angustia de pensar", dice en este libro. Esta formacion crea personas que no piensan por si mismas, pero son buenas para obedecer. Las ideas y la critica que expuso Zuleta en este libro siguen vigentes porque el sistema educativo no ha cambiado demasiado.

Este libro es el resultado de una compilación de trabajos y conferencias que sobre distintos aspectos de la sociedad colombiana escribiera y pronunciara Estanislao Zuleta durante los últimos tres años de su vida (1987 -1990) cuando estuvo trabajando para las Naciones Unidas en la Consejeria de Derechos Humanos de la Presidencia de la Republica. Tambien hacen parte del libro algunas conferencias y documentos anteriores que fueron incluidos, pues en ellos se plantean enfoques sobre los derechos humanos y la violencia que aportan notablemente al contenido general del libro. En esta edicion se incluye, ademas, un importante documento: la conferencia dictada a los guerrilleros del M-19 en proceso de desmovilizacion, en el campamento de paz de Santo Domingo, Cauca, en mayo de 1989. Se trata del rescate de una obra publicada inicialmente publicada en 1992, hoy inencontrable y absolutamente pertinente para el momento actual que vive el pais.

La verdad, la belleza, el conocimiento, la imaginación y la coherencia de nuestros actos según lo que pensamos y creemos, son los cinco senderos de lo humano por donde transitan estas páginas, que nos ofrecen luces para entendernos a nosotros mismos y a la sorpresa que nos deparan un buen libro, una pintura o una cancion como encuentro con los demas o con lo mas escondido de cada uno, esas formas de "lo otro" que es el universo. Y para comprender el sentido de ser consecuentes con las verdades reveladas por el arte. Porque entre el conocimiento como capacidad de razonar, y la sorpresa como posibilidad de ser, se asoman las pasiones, la intuicion y la inspiracion que configuran lo artistico como "lo esencial en la produccion de un mundo simbolico, dentro de la necesidad del encuentro de un mundo habitable", segun lo afirma Estanislao Zuleta en este libro, en dialogo con autores como Platon, Levi-Strauss, Heidegger, Nietzsche, Marx y Freud, entre muchos otros. En el encuentro de esos cinco senderos la vida palpita y se reinventa, y se ponen a prueba las creencias, las falsas seguridades y los poderes que nos dominan, siempre y cuando seamos capaces de asumir que el conocimiento no es mas que la critica de lo existente, la cual nos impone duelos y procesos de cambio interior, pero tambien de alegria a partir del acceso a esa complejidad de pensamiento y simbolo, de arte y filosofia, cuando vemos "la ciencia con la optica del arte, y el arte con la de la vida" (Nietzsche).

Cuando nos disponemos a leer un libro, ante todo nos hacemos preguntas, así sea de modo silencioso o implícito, sobre la vida y la muerte, las ilusiones y las depresiones, los sentimientos del día y las esperanzas de la existencia, los problemas del mundo y las dificultades personales. Y en el universo de esas interrogaciones, pocas personas como Estanislao Zuleta dedicaron su vida a proporcionarnos claves para disfrutar la lectura y responder esas preguntas, o cuando menos para descubrir que en ellas mismas, o detras suyo, suele haber sentidos que nos abren un mar de posibilidades insospechadas para hacernos mas libres al comprender el mundo En este libro, este autor nos ofrece claves sobre asuntos como el encuentro y la aventura en la ciudad como universo, la educacion como un campo de combate, la paz en el sentido de algo mas que un buen deseo, la promesa de cambio que es la vida misma, la complejidad de la necesaria transformacion social, los derechos humanos y la diversidad cultural, y la responsabilidad que tenemos todos con nuestra capacidad de pensar, y de leer

"La dialéctica erística es el arte de la controversia, dirigida de tal manera de tener siempre razón aunque se esté equivocado. Por consiguiente, el interés de la verdad, si bien en general debiera ser el unico motivo para afirmar la tesis probablemente justa, cede terreno al interes de la vanidad: lo verdadero debe parecer falso y lo falso verdadero."Arthur Schopenhauer