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La estética contemporánea puede considerarse una nueva edición de este pero también un libro nuevo. Perniola ha ampliado y puesto al día todos los capítulos, y ha introducido un extenso capítulo nuevo, "Estetica y cultura", en el que aborda los problemas de la estetica no europea con un analisis riguroso y una informacion precisa y muy desconocida entre nosotros. El libro de Perniola es excelente para todo aquel que desee obtener un conocimiento panoramico de la estetica del siglo xx en sus diversas orientaciones y metodologias. Expone con claridad a los principales autores y los problemas mas relevantes, establece las relaciones existentes entre unos y otros y pone de manifiesto la importancia que la estetica posee para el mundo contemporaneo. Como afirma ya en el inicio de su introduccion, "ningun otro periodo historico ha contemplado una abundancia tal de textos de estetica que gocen de una relevancia semejante". La estetica ha mantenido una relacion de complicidad con la literatura y con la musica, con las innovaciones mas osadas y originales, pero tambien con aspectos que muchas veces se dejaron de lado: el mercado de arte, la gestion y administracion de instituciones museisticas, galerias, acontecimientos expositivos, etc.

Ann Banfield analiza la obra de Virginia Woolf en relación con la filosofía de Bertrand Russell y la teoría del arte de Roger Fry, el crítico que abrió las puertas al postimpresionismo y, con él, al modernismo en Londres. Pone de relieve las afinidades existentes y encuentra en la teoria del conocimiento de Russell y en la reflexion de Fry sobre Cezanne y el postimpresionismo el marco en el que Woolf escribe. La mesa que esta ahi, tanto cuando la observamos como cuando no lo hacemos pero, ¿como esta cuando no la percibimos?, ¿esta?, es motivo de Al faro y constante de las naturalezas muertas del pintor frances. V. Woolf crea una narrativa en la que las cosas, las situaciones, el mundo todo, tienen una presencia y una consistencia que no dependen del observador, pero que al observador afectan. Ese es uno de los problemas a los que se enfrento Russell y, en el campo de la pintura, Fry: las impresiones que el pintor marca en la tela necesitan una estructura que las ordene, que las "soporte", al modo en que la necesita la narracion woolfiana.El metodo seguido por Banfield se diferencia del habitual en los estudios filosoficos: las citas y referencias, minuciosas, de los tres autores, Woolf, Russell y Fry, del padre de Virginia, Leslie Stephen que cobra una importancia superior a la habitual en los estudios al uso, configuran una trama en la que se perfila el juego de relaciones, una urdimbre "sostenida" por Bloomsbury y Cambridge. El estilo de Banfield persuade al lector y hace mas compleja una traduccion que Jose Luis Arantegui ha sabido resolver con brillantez.

Este volumen recoge algunos de los textos que mejor definen a Thomas de Quincey y mejor plasman su compromiso con la inteligencia, la verdad, el humor y la polémica.Con Judas Iscariote, ensayo tremendamente celebre en su epoca, levanto ampollas al cuestionar la maldad del apostol. Para De Quincey, Judas habia sido elegido por Jesus, y si lo habia traicionado era, en palabras de Borges, "para obligarlo a declarar su divinidad y a encender una vasta rebelion contra el yugo de Roma". En Sobre la guerra, De Quincey plantea el imposible final de los conflictos armados; Sobre el suicidio es una reflexion sobre las posibles justificaciones de ese acto definitivo a la luz de un gran poema de John Donne; finalmente, en Sobre la supersticion moderna, discute la supuesta racionalidad de su epoca (y la nuestra) y elabora un catalogo tan curioso como sorprendente de supersticiones que han muerto o que perviven.Judas y otros ensayos sobre lo divino y lo humano explica por que Jorge Luis Borges consideraba a De Quincey uno de los pensadores mas agudos y originales de cualquier epoca.

Hay un refrán ruso que dice que es todavía más difícil predecir el pasado que el futuro. La nostalgia se basa en esta dificultad de predicción. De hecho los nostálgicos de todo el mundo tendrían muchas dificultades para expresar que es lo que añoran exactamente otro lugar, otra epoca u otra vida mejor. El seductor objeto de la nostalgia es muy escurridizo. Este sentimiento ambivalente se puede detectar en la cultura popular del siglo xx, un siglo en el que los avances tecnologicos y los efectos especiales se emplean a menudo con el fin de recrear imagenes del pasado, desde el hundimiento del Titanic a los gladiadores que mueren en la arena, pasando por los dinosaurios extinguidos.En cierto modo, se puede decir que el progreso no solo no ha curado la enfermedad de la nostalgia, sino que ha hecho que se agrave. Del mismo modo que la globalizacion ha servido para reforzar el afecto por lo local.El contrapunto de la fascinacion que sentimos por el ciberespacio y por la aldea global virtual es una epidemia de nostalgia no menos global, el anhelo afectivo de una comunidad con memoria colectiva, de la continuidad en un mundo fragmentado. Inevitablemente, la nostalgia reaparece como mecanismo de defensa en una epoca de aceleracion del ritmo de vida y de agitacion historica.

Justino Mártir [100-162 aprox.] nació a comienzos del siglo ii en Flavia, Neápolis, una colonia romana fundada por Vespasiano en el año 72 d.C. en el lugar de la bíblica Siquem. Se consagró a la filosofia, que califica como "el mayor de los bienes", y estudio el pensamiento de los estoicos, aristotelicos, pitagoricos y platonicos.Convertido al cristianismo por el testimonio de un anciano, puso todos sus conocimientos filosoficos al servicio de la fe. Se instalo en Roma donde puso en marcha la primera escuela de filosofia cristiana que se conoce, dedicada a exponer la verdad evangelica segun las Escrituras y conforme al testimonio de la razon; participando en numerosos debates publicos y formando gran cantidad de alumnos Denunciado por el filosofo cinico Crescente, a quien habia derrotado repetidamente en debates publicos, fue conducido ante el prefecto de Roma Junio Rustico y, al declararse abiertamente cristiano, condenado a muerte y ejecutado junto con varios de sus discipulos. Las actas del martirio de Justino, que se conservan redactadas en griego, lengua en la que se celebro el juicio, constituyen uno de los mas valiosos documentos de la Iglesia Primitiva.Aunque se le atribuyen numerosos escritos, el presente volumen de la coleccion PATRISTICA incluye los dos considerados como indiscutiblemente genuinos: sus Apologias, dirigidas al emperador Antonino Pio, a sus hijos, y el Senado Romano, en las que condena la actitud oficial respecto a los cristianos, su absurdo procedimiento judicial y la falsedad de las acusaciones, a la vez que presenta de modo razonado una justificacion de la religion cristiana, describiendo de forma detallada su doctrina y su culto. Y su Dialogo con Trifon, un debate con un erudito judio de ese nombre en el que perfila los puntos clave de las diferencias entre judaismo y cristianismo. Los escritos de Justino constituyen una fuente documental preciosa para conocer la vida de la Iglesia cristiana en el siglo ii y la apologetica propia de ese periodo.

La presente obra analiza filosóficamente una de las emociones humanas más perniciosas y contingentes: la ira. Desde la Antigüedad ésta ha sido objeto de grandes debates, y Martha Nussbaum se vale de

Una noche, Alexei Kremnev es misteriosamente transportado al año de 1984, época que resulta ser un paraíso rural donde la abrumante ciudad es prácticamente exterminada para dar pie a la vida campesina. El autor crea esta historia que, ante los excesos de una utopia que desaparece la vida urbana, da pie a la importancia del pensamiento critico

Humanistas de Mesoamérica es una ampliación de los libros Humanistas de Mesoamérica I y II publicados por el FCE en 1997. En esta nueva edición, Miguel León-Portilla ofrece en solo tomo un recorrido por los humanistas prehispanicos hasta los contemporaneos, en un texto que ofrece un panorama de aquellos que dedicaron su vida al estudio y consolidacion de las culturas originarias de Mesoamerica.

"Este libro explora las complejas relaciones entrelos campos de la filosofía y de la crítica, enfocandoaspectos metodológicos, ideológicosy culturales en los que la reflexión canónicaeuropea conecta, en muchos casos conflictivamente,con el pensamiento latinoamericano.Filosofia y critica analiza aspectos de la obra deinfluyentes pensadores modernos (Benjamin,Foucault, Bourdieu, Sloterdijk) vis a vis laspropuestas de autores representativos de la filosofialatinoamericana (Mariategui, Dussel,Bartra, Echeverria), intentando descubrir convergenciasy desafios entre ambas vertientes.Asimismo, este volumen se detiene en temascruciales de nuestro tiempo: la crisis del humanismo,las estrategias de la biopolitica, losproblemas de la escasez, la violencia, la criticade la modernidad, el mundo de los afectosy los desafios de la globalizacion. El marcadoperfil del pensamiento latinoamericano va imprimiendo,asi, su marca en debates actuales,revelando la fuerza pujante de corrientes intelectualesque resisten la dominacion epistemicaen busca de formas renovadas de emancipacioncolectiva."

""La poesía ya no se impone, se expone", escribió Paul Celan en 1969. Los estudios compilados en Comprender detraído acerca de textos fundamentales de la filosofía y literatura moderna hospedan la sentencia celaniana respecto de las condiciones y posibilidades del comprender, asi como de sus limites y de su mas alla, en un proceso que se realiza en y con la lengua."El comprender quiere ser comprendido", pero como siempre se refiere a un incomprendido de lo contrario, seria un saber, solo se comprende en su incomprensibilidad: asi abre y conserva su posibilidad. Se comprende desde el detraimiento, podria decirse con Celan. Si el poner del sujeto ha sido uno de los temas mas recurrentes en la tradicion filosofica, Werner Hamacher demuestra que la promesa de una posicion es inevitable e inalcanzable, por tanto abierta a la transformacion desde su poner. Bajo el prisma de esta aporetica, Hamacher se centra en temas, topicos y textos relevantes para la Modernidad, desde la estructura de los imperativos en Kant, la genealogia de la moral de Nietzsche y las aporias de la singularidad, hasta el gesto del nombrar en Benjamin y Kafka, y la incisiva cesura en Paul Celan. Filosofico y literario, este libro es una original investigacion escritural y conceptual acerca dela interrupcion en el seno del entendimiento avizorado por Kant en su primera Critica."

Esta obra fue proyectada, más que como un libro, como el inicio de un movimiento filosófico continental. Es decir, los autores de las contribuciones toman conciencia de que la tarea que han asumido es de tal envergadura que no pueden sino cumplirla parcialmente. Los trabajos a lo largo y ancho de toda la region latinoamericana sobrepasan a los especialistas de la historia o de temas expuestos en el orden nacional. Cuando debe abordarse la tematica tal como lo exige una obra sobre la filosofia latinoamericana, se encuentran dificultades tales como la falta de bibliotecas especializadas en esta problematica regional, de especialistas que hayan tratado los temas y estudiado suficientemente los asuntos para proponer diversas hipotesis que permitan fecundos debates. Todo comienza entonces por obtener materiales bibliograficos y tematicos necesarios. Esto no se logra en corto tiempo, exige años de perseverancia en la que los autores adquieren conciencia de los limites de la presente empresa. Por ello, mucho mas que el lector son los mismos editores y autores de esta obra los que tienen conciencia de que solo se ha iniciado la extraccion de un precioso metal de una rica mina casi inexplorada en su conjunto.

En este libro Bloch analiza por qué ha fracasado la idea de utopía, lo hace analizando el pensamiento de Schopenhauer, Nietzsche, Hegel, Marx o Kant, entre otros, e investiga en detalle lo que entendemos como futuro, o no futuro, revolucion o sueños, todos ellos conceptos que en su acercamiento utopico han creado en la sociedad una permanente sensacion de fatalismo y fracaso. Con su fineza intelectual Bloch nos expone su motivo de esperanza y nos contagia su optimismo en que la utopia, en ultima instancia, sigue siendo necesaria para superar esa sensacion."Despedida de la utopia", entre signos de interrogacion, por supuesto. Resulta una cuestion interesante, una cuestion que incluso posee en su interior varias lineas de interes, en tanto que la utopia contiene y presupone conceptos y aspectos diversos. En el sentido mas elemental, tambien en el primero de todos, la utopia es malentendida por completo o no se la reconoce. Se cree que la utopia es una bobada sin contenido, algo que de todos modos no sucedera, que reside en el futuroen un tipo de mal futuro, impredecible, tal vez bueno en lo que a contenido se refierepero que, en todo caso, resulta inalcanzable y esta totalmente fuera de discusion para un hombre en su sano juicio. Asi, el pequeño comerciante no utiliza la palabra"utopico"ni"utopia", no necesita ...

Este libro no es solo un libro sobre urbanismo o sobre arquitectura, tampoco es un libro sobre historia o poesía, no es un libro sobre viajes o literatura?, es todo esto y mucho más. Con una prosa que vaga de una idea a otra con la libertad que Kahn se otorga, nos lleva a las calles de Pompeya, pero no a una esplendorosa ciudad antigua, nos cuenta la historia de la gente comun, gente que nos ha dejado legados de una vida corriente, incluso que ha tenido tiempo de dejarnos mensajes escritos en los muros de la ciudad; despues nos desplaza a Oriente para contarnos como son las calles de Las mil y una noches, de como viven entre estrechos y sinuosos recorridos, no los califas, sino la gente que recorre y suda por sus calles, que se desplazan del puerto a los zocos, o la Amsterdam de los canales, tan parecida a Venecia y a la vez tan particular, con sus comerciantes o sus artistas, y principalmente Paris, con sus estatuas, puentes o plazas, pero tambien de sus edificios, con sus cañerias, los vateres o las lamparas que iluminan los carteles que adornan sus fachadas.Las historias que Kahn nos va relatando, de amorios imposibles o sublimes, borrachos en fiestas interminables, celebres asesinatos o timadores en busca de imprudentes transeuntes, no son inocentes, como tampoco lo son las ciudades, ya sean antiguas o modernas, la ciudad es el marco y tambien el escenario de la vida y en este ensayo lo que nos esta invitando a hacer el autor es aprender a vivir sus calles, dejar vagar la imaginacion libremente con nuestros deseos y recuerdos, ya que cada calle es un lienzo de leyenda y de cronica.

Historia del hecho religioso, historia de la prensa evangélica, historia intelectual del presbiterianismo, historia de la sociabilidad religiosa, este libro da cuenta de las tácticas y estrategias evangelicas para hacerse un lugar en un pais y un periodo caracterizado por la hegemonia del poder letrado. La prensa, las redes de comunicacion a traves de la correspondencia, las sociabilidades de laicos y los proyectos educativos -tanto escolares como civicos- sirvieron como dispositivos de produccion, circulacion, cuestionamiento e, incluso, resistencia cultural frente al modelo corporativista catolico y su moral inherente. Disputa que se transforma formal y estructuralmente a partir de mediados del siglo pasado con el auge de la sociedad de masas vehiculado por los medios modernos de comunicacion. Dada la importancia de lo religioso en la formacion de sentimientos, cosmovisiones y actitudes de los ciudadanos frente al poder, el mundo de la politica y las dinamicas de sociabilidad en general, este trabajo muestra como una relativamente pequeña disidencia religiosa fue desarrollando procesos de largo alcance en la vida social, como son los de secularizacion y democratizacion. En un momento signado por la tension entre valoracion y negacion de la diversidad, el presente texto da luces sobre los distintos posicionamientos y compromisos que se pueden asumir frente a los poderes hegemonicos.

Después de su renuncia al papado, cada vez se reconoce más, en diferentes ámbitos, la importancia del pensamiento de Joseph Ratzinger para el mundo contemporáneo. El principal objetivo de este libro es precisamente profundizar en el pensamiento filosofico del profesor aleman, en las obras publicadas antes de su eleccion como obispo de Roma. El analisis de sus escritos permite articularlo en torno a cuatro areas principales: la ciencia y la fe, el poder y la politica, la libertad y la etica, la religion y el dialogo intercultural.

"Seguramente este libro no brindará respuestas capaces de poner fin al conflicto que inspira sus páginas. Me daré por satisfecho si su lectura prueba la consistencia y la persistencia de una estirpe de espiritus solidarios.""Locos de Dios" se llamo a los profetas en el antiguo Israel. Se los designo asi porque interpelaban a los poderosos sin contar con mas autoridad y respaldo que su fe, su coraje y su elocuencia. Dios, aseguraban, les imponia esa labor critica mediante el recuerdo de la deuda contraida por Israel con la Alianza, bastardeada por los corruptos que concentraban fuerza y riqueza en desmedro de los pobres. Ellos, los "locos de Dios" son los protagonistas de este libro. Devotos de la ley, los profetas exigen al poder politico y a los sacerdotes que se reconcilien con la justicia social. Etica y politica, afirman, deben coincidir para que la dignidad del hombre no se extravie en la degradacion. La dramatica actualidad que guarda este desvelo profetico es subrayada, una y otra vez, por Santiago Kovadloff. El autor nos propone reconocer, en la historia occidental, la vigencia de las tensiones entre etica y politica a traves de algunas figuras paradigmaticas: Jesus, Pablo, Socrates y el bufon medieval; Maquiavelo, Camus y Mandela. Original y por eso mismo sorprendente en su planteo, el estilo cautivante en el que Locos de Dios despliega su argumento reafirma la vigencia de Kovadloff en el arte del ensayo argentino.

Analiza Wellmer las relaciones entre modernidad y postmodernidad tomando como eje el pensamiento de T. W. Adorno y como marco el debate que gira en torno a la crítica de la razón ilustrada.En el primero de los ensayos vuelve sobre la obra de Adorno, y muy especialmente sobre su Teoria estetica, con el animo de ejercer una critica desde dentro, aquella que ponga de relieve la virtualidad de sus propuestas y obligue a pensar de nuevo conceptos que han sido patrimonializados topicamente. El debate en que se inscribe esta reflexion critica tiene en cuenta tanto las aportaciones de la teoria de la accion comunicativa y la estetica de la recepcion, cuanto los analisis del arte de vanguardia en que ha sobresalido P. Burger.Nadie espere encontrar aqui un resumen de la filosofia de T.W. Adorno, pues, como el mismo dijo -y Wellmer recuerda-, "la filosofia, si es que ha de merecer ese nombre, no se deja resumir ni reducir a unas cuantas tesis". El texto de Wellmer nos ofrece una critica capaz de poner en movimiento sus categorias centrales y, asi mostrar su vigencia. Critica, tambien y ante todo, en el marco de un debate que suele rotularse con los titulos de "modernidad" y "postmodernidad", en el curso del cual salen a la luz tanto las ambiguedades como los nuevos puntos de vista. Una obra riqurosa y, ya, central en el pensamiento filosofico contemporaneo.

El "mordisco" de la envidia, como lo llama Francesco Alberoni en Los envidiosos, ese espasmo doloroso que a nuestro pesar nos atenaza, a la vista de alguien que tiene lo que nosotros no tenemos y que deseamos, es producto del vertigo de la carencia, de la perdida: la belleza de la amiga que colecciona conquistas, la casa lujosa del vecino, la mayor popularidad del propio alumno, la promocion profesional de un colega, la riqueza de un pariente, se convierten en ataques dirigidos a nuestro propio ser, de los cuales, aunque solo sea por un instante, percibimos el fallo, la derrota, la caida. Es decir, lo que pasa es que alguien interrumpe nuestro deseo de expansion, de autoafirmacion, de sobresalir, un deseo infinito, ontologicamente ilimitado, que de pronto choca con un limite insalvable, arrojandonos al abismo de nuestra impotencia.

El interés de esta obra, que ahora ofrecemos en una nueva y cuidadosa traducción, es doble. Por una parte, en la perspectiva de la filosofía kantiana, articula de forma coherente la relación de las dos criticas, de la razon pura y de la razon practica, situando entre ambas a la Critica del Juicio. Contempla, ademas, los problemas fundamentales de la estetica kantiana con una extraordinaria claridad y rigor.

En "Una filosofía del arte de masas", Carroll elabora un modelo conceptual, descriptivo y no valorativo del arte de masas, a partir del análisis de las posturas de resistencia filosófica representadas por Greenberg, MacDonald oAdorno, y de las minoritarias celebraciones de Benjamin o MacLuhan. La reproduccion tecnica y la accesibilidad son las condiciones suficientes y necesarias de su definicion, y aunque en el panorama artistico actual el arte de masas se situe en el extremo opuesto del arte de vanguardia, las acusaciones de inmoralidad e ideologia que se le lanzan no estan siempre justificadas.