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El punto de partida del autor es un hecho de lo más común: en pleno fin de semana y a altas horas de la noche recibimos un e-mail del trabajo, lo leemos y lo respondemos. ¿Qué nos lleva a responderlo como si fuera una verdadera llamada a las armas? ¿Como es posible que, tantas decadas despues y en tiempos de paz, se haya cumplido el ideal de la "movilizacion total" expresado por Ernst Junger en los años treinta?No cabe duda de que la relacion establecida entre tecnologia y ser humano es desigual. Sin embargo, Ferraris se aleja de la vision para la cual detras de la emergencia tecnologica hay una estrategia de dominacion y aborda esta cuestion desde el punto de vista del Nuevo Realismo. Propone una antropologia del homo cellularis, que acepta inicialmente la concepcion del ser humano en tanto que ser tecnico y por lo tanto, constitutivamente dependiente y alienado para luego deconstruirla, abriendo asi la posibilidad a un panorama realista de emancipacion que no descuide el programa de la Ilustracion y el Humanismo.Tal vez por primera vez en la historia del mundo, el absoluto esta en nuestras manos. Pero tener el mundo en las manos es tambien, de manera automatica, estar en manos del mundo.

El transhumanismo es uno de los movimientos filosóficos y culturales que más atención ha atraído en los últimos años. Preconiza el uso libre de la tecnología para el mejoramiento del ser humano, tanto en sus capacidades fisicas, como en las mentales, emocionales y morales, trascendiendo todos sus limites actuales. Las tecnologias a las acude son la ingenieria genetica y el desarrollo de maquinas inteligentes. Segun los defensores del transhumanismo, con la ayuda de estas tecnologias podremos acabar con el sufrimiento, con las limitaciones biologicas que lo producen, e incluso podremos vencer al envejecimiento y la muerte.Aunque muchos transhumanistas no ven deseable llevar estas mejoras hasta un punto en que el individuo mejorado ya no perteneciera a la especie humana, otros, designados como posthumanistas, consideran que este es precisamente el objetivo final: la creacion de una o varias especies nuevas a partir de la nuestra.Este libro presenta las diferentes modalidades del transhumanismo tecnocientifico. Se discuten sus argumentos, buscando dilucidar cuales son sus puntos fuertes y sus debilidades. Las promesas que realizan los defensores del transhumanismo son muy ambiciosas, y no todas estan justificadas. Pero por otro lado, la critica de que modificar la naturaleza humana pone en peligro las bases de la vida moral, la dignidad y los derechos humanos, encierra supuestos filosoficos discutibles y sus consecuencias son excesivamente radicales. Hay otros enfoques que permiten hacer una evaluacion mas equilibrada, sobre la que podria edificarse en el futuro un mayor acuerdo social.

Con la revolución biotecnológica, la bioética hizo su necesaria aparición para establecerse como una disciplina integradora de la ciencia y de los valores humanos para poner en su justa dimensión las implicaciones y consecuencias de estos avances en el hombre, como sujeto y objeto de investigacion. A traves de varios ensayos el autor hacer un recuento de los principios generales y avances de esta etica de la vida desde la consideracion principal de apelar al valor absoluto de la dignidad del ser humano.

Ante la visión tradicional de la iglesia católica, el autor hace un llamado para comenzar a ver las cosas desde una óptica distinta y descubrir el amor de Dios no desde el chantaje emocional de “Lo h

Aporofobia, el neologismo que da nombre al miedo, rechazo o aversión a los pobres, fue elegida palabra del año 2017 por la Fundación del Español Urgente (Fundéu).Quienes producen verdadera fobia no son tanto los extranjeros o las gentes de una raza diferente como los pobres. Los extranjeros con medios no producen rechazo, sino todo lo contrario, porque se espera de ellos que aporten ingresos y se les recibe con entusiasmo. Los que inspiran desprecio son los pobres, los que parece que no pueden ofrecer nada bueno, bien sean emigrantes o refugiados politicos.Y sin embargo no existe un nombre para una realidad social que es innegable. Ante tal situacion, Adela Cortina busco en el lexico griego la palabra pobre, aporos, y acuño el termino aporofobia, que se esta imponiendo de forma exponencial. Ademas de definir y contextualizar el termino,Adela Cortina explica la predisposicion que tenemos los seres humanos a esta fobia y propone caminos de superacion a traves de la educacion, la eliminacion de las desigualdades economicas, la promocion de una democracia que tome en serio la igualdad y el fomento de una hospitalidad cosmopolita.

Dios y el Estado es la obra más conocida del pensador y anarquista ruso Mijaíl Bakunin.Dios y el Estado fue escrito entre febrero y marzo de 1871. Originalmente fue pensado como la segunda parte de un trabajo mas amplio llamado El imperio Knouto-Germanico y la Revolucion Social (de ???? o knut, latigo en ruso). La primera parte, por su lado, trataba sobre los antecedentes de la guerra Franco-prusiana y una historia general de la resistencia europea al imperialismo. Dios y el Estado, asi como gran parte del trabajo de Bakunin, quedo sin terminar ni ordenar. Esto no es algo extraño, particularmente debido a que ninguno de los trabajos escritos de Bakunin esta, de hecho, completo. Cuando Bakunin fue criticado por ello respondio: "Mi vida es un fragmento". Dios y el Estado es de hecho un fragmento: el libro posee algunos parrafos, incluyendo el que constituye el final del libro, que terminan abruptamente en mitad de una frase, asimismo, es tambien posible encontrar notas al pie de pagina de hasta cinco parrafos de longitud.

La publicación de los "Cuadernos negros" de Martin Heidegger, entre los años 2013 y 2015 en Alemania, causaron un profundo revuelo en el panorama filosófico. Se reabrió a partir de entonces un debate, muchas veces reduccionista. La grandeza del filosofo y la mezquindad del nazi constituian una paradoja inaceptable: "si ha sido un gran filosofo, entonces no fue un nazi; si fue un nazi, entonces no ha sido un gran filosofo". Pero ambas posiciones son retoricas y profundamente antifilosoficas, como nos viene a demostrar Donatella Di Cesare en este estimulante ensayo. La razon del escandalo que ha sacudido al mundo de los "heideggerianos" y a la filosofia continental es que los Cuadernos negros muestran a un filosofo consciente de sus decisiones politicas, atento a las vicisitudes historicas. Su compromiso politico durante los años del nazismo no fue ni un accidente ni un error. Fue, antes bien, el resultado de una eleccion politica coherente con el propio pensamiento. Si resultan turbadores es porque dinamitan los esquemas con que se habia venido interpretando a Heidegger hasta el momento. Pero el fino analisis de Donatella Di Cesare tambien nos muestra como el anti-semitismo metafisico de Heidegger se inserta en una larga tradicion occidental que abordo, no sin hostilidad y sin la complicidad por parte de los filosofos, la Judenfrage o cuestion judia, bien como un interrogante, porque el judaismo parecia escapar a una definicion, bien como un problema que habia que "resolver".

El autor reflexiona como científico sobre importantes cuestiones filosóficas, con el sinergismo que ello supone. Para ello emplea aforismos enlazados entre sí de modo que el lector recrea por sí mismo un hilo narrativo cuya trama transcurre por las grandes preguntas de la existencia (Dios o ateismo, esencia del Yo, etica y existencia, muerte y angustia vital, ), con un final abierto que sorprende al lector.

En este contundente y brillante ensayo, la intelectual Carolin Emcke reflexiona acerca de las grandes cuestiones de la actualidad: el fanatismo, el racismo y la creciente desconfianza, por no decir hostilidad, hacia la democracia. Un alegato en defensa de la pluralidad de pensamiento, la tolerancia y la libertad.El odio solo se combate rechazando su invitacion al contagio. Es necesario activar lo que escapa a quienes odian: la observacion atenta, la diferenciacion constante y el cuestionamiento de uno mismo. Carolin EmckeRacismo, fanatismo, antidemocracia... en un espacio publico cada vez mas polarizado se impone un pensamiento que solo permite dudar de las opiniones ajenas, nunca de las propias.A este planteamiento dogmatico, Carolin Emcke -premio de la Paz de los libreros alemanes y una de las intelectuales europeas mas interesantes de su generacion- contrapone un elogio comprometido de lo diverso, de lo impuro. La respuesta a nuestros problemas actuales no puede quedar relegada sencillamente a los politicos, ya que todos somos responsables de luchar contra todas las formas cotidianas de desprecio y denigracion. La democracia solo es posible si tenemos el valor de enfrentarnos al odio.Emcke demuestra que el dialogo es posible, y su libro nos recuerda que es una tarea que debemos abordar. Fragmento del fallo del jurado del Premio de la Paz de los libreros alemanesReseñas: Un libro valiente, oportuno y riguroso. Luis Roca Jusmet, luisroca13.blogspot

Adiós a casi todo es, por el momento, la última entrega de los diarios de Salvador Pániker y prosigue la serie iniciada por Cuaderno amarillo, Variaciones 95, Diario de otoño y Diario del anciano averiado.El quinto de los dietarios de Salvador Paniker abarca los años que van del 2004 al 2010 y, como en volumenes anteriores, en el da cuenta de su vida mas intima, de la realidad del momento social y de su pensamiento filosofico. Con su sabiduria elegante, estos textos no esquivan esa devastacion llamada vejez, con sus preguntas y, si cabe, algunas respuestas.En las paginas de los diarios de Paniker, el lector encontrara una paideia cada vez mas elaborada, una propuesta musical para afrontar la parte final de la vida y para hacer mas llevadera la convivencia con el sufrimiento, otra de las preocupaciones mas acuciantes del Paniker maduro.Reseña: Paniker habla desde la consistencia de una madurez expresiva y emocional apta para recrear con verdad y belleza (incluso con verdad y crudeza) la experiencia de la decrepitud cuando todavia no es abismal ni paralizante, sino una compañera estable [...] incapaz de detener la fiesta de un hombre fundamentalmente feliz, equilibrado y hedonista, esceptico y creyente, vital y sosegado. Jordi Gracia, El Pais

La filosofía no ha dejado de plantearse, fundamentalmente desde el siglo XX, el problema de cómo pensar la irrupción de la novedad, la posibilidad de crear o de inventar una nueva forma de pensamiento. Se han hecho grandes esfuerzos para pensar la realidad fuera de los limites de las categorias tradicionales, y la nocion de acontecimiento ha sido postulada para abordar de otro modo los problemas ontologicos.Por consiguiente, resulta de suma relevancia para la coyuntura filosofica actual preguntarnos: ¿Sabemos que nombramos con la nocion de acontecimiento? ¿Cual es el alcance de su novedad? ¿Remite el acontecimiento al lado ontico o al lado ontologico de la realidad? ¿Puede ser referido o vinculado con lo sagrado? ¿Es lo sagrado el lugar originario del acontecimiento?Este libro, cuyo hilo conductor gira en torno al acontecimiento y lo sagrado, busca esclarecer estas preguntas desde multiples perspectivas a fin de aprehender su significado para la compresion de un mundo en que la contingencia se presenta y nos afecta.

En nuestra época todos los ámbitos vitales están sometidos a una digitalización generalizada. A causa de ello se modifica su estatuto ontológico, pues todo lo digitalizable ya no se presenta como objeto singular sino que se lo puede reproducir de forma ilimitada. En 1854 George Boole acuño la idea de un universo cuyos elementos se pueden exponer con la logica de presencia/ausencia (1 y 0, todo y nada), y la expreso en la ecuacion x = xn, que podria considerarse una formula universal digital. Esta cosmovision encierra una promesa de proliferacion, un paraiso en el que todo esta presente en todo momento e ilimitadamente, pero tambien la amenaza de que la realidad analogica quede degradada a una forma atrofiada de si misma, pues resulta mucho mas eficiente en su impostura digital.Este libro trata de sondear las promesas y los horrores que conlleva la formula de Boole y el modo como ella modifica la cosmovision y la sociedad. La formula se convierte en una formula del mundo, e incluso cabria pensar en una teologia de lo digital. "En el principio era el cero, y el cero estaba con Dios, y Dios era el uno."

Como la vida, también el pensamiento está hecho a partir de encuentros, que Friedhelm Moser narra aquí con energíay con pasión. ¿Qué es el yo? ¿Qué son la verdad, la libertad, el tiempo, el lenguaje? ¿Y el amor, la muerte, el trabajo, el juego, la risa o la guerra? El autor nos habla de amigos que se consumen de amor, de su tia Waltraud y su prima Gaby, de las peliculas de James Bond y de los videojuegos, pero tambien de Schopenhauer, Rousseau o Aristoteles para comunicarnos su vision particular y bienhumorada de la filosofia. La suya es una pasion por una manera de pensar que no le teme a la sencillez y que conjuga las grandes cuestiones de la filosofia con las pequeñas aventuras de la existencia.

El miedo marca una época en la que están avanzando los populismos de derecha, aumentan los casos de depresión y se experimenta el capitalismo como una coyuntura crítica.El miedo es síntoma de una situacion social de incertidumbre, en la que el individuo se siente arrojado a un mundo en el que ya no se siente resguardado ni representado.Pero no se trata solo del miedo a una sociedad en la que cada vez nos cuesta mas reconocernos, sino tambien del miedo a las posibilidades y los riesgos del desarrollo personal, que resultan practicamente infinitos.Frente al angustioso cuadro de la hegemonia de unos sistemas tecnocraticos autonomizados, en muchas partes del mundo surge un nuevo tipo de politico que se presenta como semejante a nosotros y se proclama valedor de nuestras identidades. Sin embargo, por muy familiar que nos resulte, suscita en nosotros tanto recelo y desconfianza como aquellos ordenes globales en los que ya no nos reconocemos.

La historia de la filosofía se nos presenta, a menudo, como una sucesión confusa de teoría y autores. Este libro aporta un esquema expositivo muy claro, que hace comprensibles a los filósofos y a sus epocas respectivas. Sus capitulos abarcan los programas oficiales de la Historia de la Filosofia de 2.º de bachillerato y ofrecen los textos y las preguntas mas frecuentes en las pruebas de acceso a la universidad.

Cómo la Argentina puede volver a integrarse a un mundo signado por la revolución tecnológica y una nueva economía de la innovación marcada por ciudadanos, usuarios, consumidores y nuevas clases medias con nuevas mentalidades, oportunidades y habilidades. Por que llega a su fin la dicotomia Estado-mercado.¿Puede la Argentina volver a ser parte de un mundo signado por la globalizacion tecnologica? ¿Como forjar mentalidades innovadoras a la altura de transformaciones cada vez mas profundas? ¿Tiene sentido hoy la historica dicotomia Estado-mercado, o los argentinos necesitamos mas (y mejor) de ambos?En este libro, dos amigos de toda la vida -uno de ellos empresario, el otro politico- revisan "desde adentro" la logica de funcionamiento de los centros de decision del pais y el mundo, y develan como el conocimiento y la economia de la innovacion pueden dar vuelta por completo la Argentina.Con sencillez tranquilizadora, sin formulas tecnicas ni jergas de expertos, Llegar al futuro reconcilia las visiones aparentemente opuestas del sector privado y el sector publico, y echa por tierra los lugares comunes sobre el futuro del pais para proponer, en cambio, ideas tan inauditas como sensatas: un kiosquero tambien es un emprendedor; la Argentina deberia aspirar a ser un pais de clases medias; la innovacion empieza en las escuelas; las ciudades argentinas podrian ser actores globales de peso en las proximas decadas.Si el panorama es incierto, el mensaje es esperanzador: la revolucion tecnologica mundial representa una oportunidad unica para que los argentinos lleguemos, por fin, al futuro con el que soñamos hace mas de un siglo.

Las incursiones de Fichte, a diferencia de sus compañeros de generación (Kant, Schelling, Hegel, Schelegel, Schiller?), en el territorio de la estética son, comparativamente, exiguas. Pero estas contadas intervenciones fueron decisivas para comprender los derroteros que seguira la estetica en el idealismo y el romanticismo. La controversia entre los dos grandes filosofos alemanes, iniciada en la revista Las Horas, hacia referencia, en primer lugar, a la forma expositiva de los escritos fichteanos y, por extension, de la filosofia en general, y en segundo, al par conceptual espiritu y letra, que exige una elucidacion de sus significados en aquel contexto cultural. Los textos que se traducen en esta obra dejaron su impronta en la filosofia de la epoca y abonaron incipientes estilos de pensamiento.

La literatura no debe moralizar; así lo exige la emancipación de la moral que marca la ficción de los siglos XX y XXI. No obstante, en las representaciones literarias de situaciones históricas concretas se sigue inquiriendo en la dimension etica, en lo que se estima "bueno" y "malo", "justo" y "falso". Tales distinciones no se limitan a las opiniones personales del lector; todo lo contrario, a menudo la narracion misma las sugiere. Su ventaja radica en su capacidad de crear mundos posibles en las que puede adoptar posiciones morales y al mismo tiempo cuestionarlas, observar lo que es y lo que debe ser.Las contribuciones de este libro resaltan la dimension etica, en cuanto parte integrante de contextos culturales concretos, en escritos literarios que tematizan acontecimientos centrales del siglo XX. El volumen abre asi un debate sobre el tema "etica y literatura" a traves de estudios de textos concretos. La hipotesis principal es que los dilemas morales y los problemas eticos revelan la condicion de la literatura en cuanto campo de experimentacion imaginario de posibles actuaciones.

A través de figuras como Jakobson y Bajtín, Germaine Tillion o Raymond Aron, y de ensayos acerca de Stalin, el totalitarismo, los límites de la justicia o la memoria como remedio contra el mal, Tzvetan Todorov se pregunta en este libro:¿Pueden aprender algo de la historia de los regimenes totalitarios los actuales habitantes de los estados liberales, que nunca los han conocido y que no corren el peligro de conocerlos? Me empeño en creer que si.Hoy en dia estos regimenes estan muertos o moribundos, pero su historia sigue siendo de actualidad, ya que permite entender mejor las luchas que han forjado nuestra identidad politica actual y, esperemos, ofrecer resistencia a las practicas que reaparecen en el propio seno de las democracias.

Tras la muerte de Dios y el desmembramiento de las utopías, nuestra época parece arrojada a la incertidumbre. Muchos de los esfuerzos intelectuales están destinados en la actualidad a encontrar un marco comun sobre el que fundamentar los actos y los discursos. Y la historia nos demuestra que no estamos solos en esta tarea. Tzvetan Todorov analiza en este ensayo la vertiente humanista de la Ilustracion, un periodo de agitacion y de debate en el que destacan pensadores de la talla de Rousseau, Montaigne, Kant, Voltaire o Diderot; un momento clave dentro de la historia del pensamiento en Occidente donde se trato de dar forma -desde planteamientos desvinculados tanto de los dogmas religiosos como de pensamientos heredados y tradicionales- a cuestiones como la autonomia del hombre, el fin ultimo de nuestra especie, la felicidad o la posibilidad de llegar a establecer postulados universales. Un proyecto intelectual, un esfuerzo de pensamiento critico que aporto valiosas herramientas y una orientacion que sento las bases para pensar en los problemas de nuestro tiempo con la premisa inexcusable de no aceptar razonamientos simplistas ni verdades dogmaticas.