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Con su estilo directo, penetrante y diáfano de hacer filosofía, Dietrich von Hildebrand nos descubre en este breve ensayo que lo más característico de una buena parte de la vida afectiva del hombre es su genuino caracter espiritual, distinguiendo entre los sentimientos inferiores no espirituales, tales como la irritacion o ciertos estados de angustia, que tienen una relacion puramente causal, y los sentimientos superiores, que tiene una relacion significativa inteligible con el objeto que capta el entendimiento y que poseen todos los indicios de lo especificamente espiritual.

Un valeroso libro cuyos ensayos nos recuerda que la cultura no puede florecer sin libertad, la libertad sin cultura no vale la pena.Rob Riemen, fundador y director del prestigioso Nexus Institute de Tilburgo, nos recuerda que, para que la democracia sea digna, no bastan la prosperidad economica y la seguridad, sin la busqueda constante de la verdad y un permanente ejercicio en el respeto.En estos dias, no es frecuente oir hablar de cualidades universales, de valores eternos como verdad, justicia, bondad, razon y belleza. Menos frecuente -y menos popular- es asumir la defensa de estos valores como centrales para la vida de las sociedades y de los individuos. Quien lo hace suele ser escuchado con cierta condescendencia, como si hablara de venerables reliquias del pasado, cuando no es recibido con franco recelo. Un mundo en el que la inmediatez es un bien incuestionable y en el que prevalece el atomizado imperio de la opinion, la nobleza de espiritu parece una nocion demasiado abstracta, elitista e incluso autoritaria.Este es justamente el objetivo de este valeroso libro, cuyos ensayos apelan a los valores clasicos del humanismo para responder a las preguntas socraticas fundamentales: ¿como ha de ser la sociedad ideal y cual la forma de vida correcta? Siguiendo los pasos de Socrates, Spinoza, Goethe, Thomas Mann, Walt Whitman y Albert Camus, Nobleza de espiritu busca recordar a los lectores que, asi como la cultura no puede florecer sin libertad, la libertad sin cultura no vale la pena.

«Lo mejor de Berlin: ágil, erudito, ingenioso, profundo y, sobre todo, emocionante. Leer este libro es sentir la fuerza del pensamiento vivo que brota candente de una mente soberbia.» Jonh Banville

Después de más de veinte años de espera, la obra magna de Mario Bunge llega a los lectores de habla castellana. El Tratado de filosofía ?en 8 tomos (1974-1989)? es sin duda uno de los proyectos más ambiciosos de la filosofia moderna. Su objetivo es construir un sistema filosofico de lo que el autor considera el nucleo de la filosofia contemporanea (la semantica, la ontologia, la gnoseologia y la etica), con especial atencion a los problemas planteados por el conocimiento cientifico y tecnico. Sus herramientas son la matematica y el propio saber cientifico. El resultado es una obra ciclopea que se distingue por su originalidad, sistematicidad, amplitud tematica y rigor formal, atributos que la convierten en una cita ineludible para el estudioso de la filosofia. Este volumen constituye el tercer ladrillo del edificio filosofico construido por Mario Bunge.

Conversaciones entre un hombre de ciencia, el Dr. Valentín Fuster, y un humanista, José Luis Sampedro.Cuando el doctor Fuster le salvó la vida a José Luis Sampedro en el hospital Monte Sinaí de Nueva York, entre ambos surgio algo mas que una simple relacion entre medico y paciente. Desde entonces siempre han mantenido, con una emotividad muy especial, apasionadas y apasionantes conversaciones sobre el papel que han de desempeñar tanto la salud y la ciencia como el humanismo y la sabiduria.Este libro es el fruto de las conversaciones mantenidas por ambos en presencia de Olga Lucas, que ha traducido lo oido, vivido y percibido durante tres intensos dias. Apoyandose en sus experiencias personales y profesionales, con una intencion decididamente divulgativa, nos hablan de la salud como estado de equilibrio corporal y emocional, de educacion y realizacion personal, del valor del esfuerzo y la etica del deber, del amor y el apoyo del otro, del papel de la juventud y de los que estan en la segunda vida, del afan de trascender... en definitiva, de la ciencia y la vida.Dos hombres, de formacion distinta pero radicalmente complementarios, se unen en este libro, tan inclasificable como necesario, con el fin de compartir sus conocimientos y experiencias para promover la salud y estimular el papel del individuo en nuestra sociedad. Porque solo desde la transmision de la salud y del saber se puede -y se debe- conseguir un mundo mejor.Reseñas: Dos sabios que hablan del mundo.Que leerUn libro socratico para tiempos acelerados.Avui

Este ensayo, "El sentimiento de racionalidad" forma parte de la obra de William James La voluntad de creer que fue publicada por William James en 1897 con el título original de The Will to Believe and other Essays in Popular Philosophy (Nueva York, Longmans, Green, 1897). Esta obra esta constituida por articulos y conferencias que fueron escritos a intervalos desde 1879 hasta 1896. "The Sentiment of Rationality" vio la luz por primera vez en la revista Mind (4, 1879, pp. 317-346).

"Reírse de todo es propio de tontos, pero no reírse de nada lo es de estúpidos." Erasmo de RotterdamPublicado originalmente en 1511, este texto satírico de corte filosófico escandalizó a una época y contribuyo al surgimiento de la reforma protestante. En la obra, la locura toma la palabra y elogia la ceguera y la imbecilidad de los hombres, quienes se dejan manipular por los poderosos y aceptan como ciertas las supersticiones. Estamos ante una critica feroz a la Iglesia catolica y a los excesos del papado, y un cuestionamiento del poder y el falso conocimiento de los gramaticos, filosofos y teologos. En tono ironico, estas paginas explican por que la locura tiene mayores "ventajas" que la racionalidad y afirma que los hombres son mas felices cuando se encuentran bajo el dominio de la necedad.

Después de más de veinte años de espera, la obra magna de Mario Bunge llega a los lectores de habla española. El Tratado de Filosofía –en 8 tomos (1973-1989)– es uno de los proyectos más ambiciosos d

La idea de la fenomenología recoge las cinco lecciones que Edmund Husserl dictó a sus estudiantes de la Universidad de Gotinga entre el 26 de abril y el 2 de mayo de 1907 como introducción al curso del semestre de verano (Sommersemester) dedicado a La cosa y el espacio (Ding und Raum, Husserliana XVI). A pesar de su brevedad, La idea de la fenomenologia posee una gran importancia historica en la obra de Husserl, pues revela un estadio clave de su investigacion que permite apreciar el transito de la fenomenologia como psicologia descriptiva de las Logische Untersuchungen (1900-1901) a la llamada fenomenologia trascendental de las Ideen I (1913).

Las Consideraciones Intempestivas forman parte de lo que se llama sus obras tempranas y con El Nacimiento de la Tragedia constituyen en varios sentidos una unidad. Ambas responden a una misma preocupacion, es el tema de la cultura, la cultura de su epoca, la cultura europea, alemana especialmente, de lo que se deriva el enfasis puesto en la critica de esa cultura y el interes de desbrozar el camino para la construccion de una cultura autentica o cultura verdadera como dice Nietzsche. En las Consideraciones Intempestivas el camino comienza por la critica de la cultura de la epoca y se continua en la exposicion afirmativa de las vias para la construccion de una cultura autentica, como preparar el terreno para el surgimiento del genio, como la obra creadora del genio da lugar al nacimiento de un pueblo, se trata sobretodo de cuestiones de estilo y de comunicabilidad.

Un estudio profundo sobre la génesis del espíritu romántico, su evolución y pervivencia en la actualidad, más allá de estereotipos y etiquetas. La pregunta por el sentido de lo romántico es una cuestion recurrente a lo largo del ultimo siglo. Sin embargo, en muchas ocasiones, la expresion romanticismo solo es util para cerrar en falso su verdadero sentido radical, es decir: las nuevas politicas sensibles que en el transito del siglo XVIII al siglo XIX introduce. Pero ¿estamos diciendo algo cerrado, definitivo, cuando decimos romanticismo? Si el romanticismo se nos muestra, a dia de hoy, como un espacio inagotable no es simplemente porque los propios romanticos dejaran sin definir este lugar, sino que ese caracter inagotable es su ser. Brillante y ameno ensayo en el que se pasa revista a personajes como Chateaubriand, Moratin, Sterne, Diderot, Jean Paul, Hegel, Schlegel, Moliere, Jean Paul, Xavier de Maistre, Whitman y muchos otros.

En este paseo filosófico que nos propone Javier Sádaba, la concepción de la religiosidad se presenta como característica intrínsecamente humana. El ensayo se estructura en tres partes entrelazadas entre si. En la primera, se expone el funcionamiento de las religiones, en que consisten las creencias religiosas y cuales son sus momentos mas importantes. En la segunda, se contrapone la religion a la etica y a la politica, explicando con detalle que la etica no tiene por que someterse a la religion y que tanto religion como politica han de ser dos dimensiones bien diferenciadas. En la ultima parte, la mas original, el autor da cuenta de como nuestro cerebro condiciona las diversas formas de las manifestaciones religiosas e introduce el concepto de "neurorreligion". Este texto escrito en un lenguaje claro y ameno, sin perder por ello rigor sera una lectura sugerente y didactica para cualquier persona interesada en el fenomeno de la religion.

El Sutra del corazón, también conocido como "Sutra de la perfección de la sabiduría", fue escrito entre los siglos I y VI. Aunque se ignora la identidad de su autor, es el más conocido de todos los Sutras, especialmente en las ramas del budismo mahyna, para la que representa uno de los textos mas sagrados. El bodhisattva Avalokiteshvara enseña a Shariputra la naturaleza de la vacuidad y el camino para alcanzar la iluminacion. A pesar de su brevedad, es un texto asombrosamente profundo, que expone de forma intuitiva la idea de vacuidad. Existen dos versiones del sutra (una mas larga, que suele ser empleada en la tradicion tibetana, y otra mas corta y concisa, la presentada en este libro, propia de las ramas china y japonesa), la idea central no varia: se trata de una enseñanza fundamentada en el deseo de aliviar el sufrimiento de todos los seres.

Desde los jardines colgantes de Babilonia hasta los huertos ecológicos de las "guerrillas urbanas", el jardín ha sido un reflejo de la sociedad. Un viaje por los jardines de los filósofos, los pensadores, los arquitectos y los escritores de la historia. Imprescindible para los interesados en la historia de las ideas y en el concepto de felicidad y buena vida a traves de las civilizaciones.

Este es un pórtico del universo simbólico africano, un breviario de una búsqueda existencial en su convergencia con las vidas de los demás. En esto, África se presenta como una oportunidad, donde unidad, pluralidad y particularidad se complementan y se avalan en causalidades reciprocas. De esa interdependencia trata la reflexion de este libro y del deseo de encarar con humildad y dignidad, desde el punto de vista mistico y filosofico, una nueva busqueda de identidad africana, que no es otra cosa sino esa voluntad de autodefinirse en situaciones de interaccion creadora, de buscar nuevas vias de plenitud humana, codo a codo con otros hombres de la tierra.

El contrapunto que propone este libro entre los argumentos de Paul Feyerabend y los textos de Galileo Galilei nos permite reflexionar no sólo sobre la relación fructífera entre filosofía e historia de la ciencia, sino tambien acerca de la posibilidad y la necesidad de dialogo entre tradiciones diferentes, sean estas cientificas o culturales. La visita a los escritos de Galileo nosayudaran a desligar el reconocimiento de los necesarios procesos de negociacion de la practica cientifica en tanto practica de actores diferentes de una conclusion relativista respecto del conocimiento cientifico.Si bien el autor cuestiona la imagen del Galileo retorico propuestapor el filosofo austriaco, al mismo tiempo se encarga de rescatar la importancia de su defensa del ideal humanista de conocimiento como marco para obtener los consensos y puntos de equilibrio que conduzcan a practicas que sean,ademas de eficientes, legitimas y responsables.

Este volumen contiene las ponencias y comunicaciones presentadas al Congreso Internacional Manuscritos griegos en España y su contexto europeo - Greek Manuscripts in Spain and their European Context (Universidad Complutense de Madrid, 24-25 de septiembre de 2014), que puede ser considerado continuacion del anterior, titulado La tradicion y la Transmision de los oradores y retores griegos - Tradition and Transmission of Greek Orators and Rhetors (Madrid, 21-22 de junio de 2011, publicado en Logos Verlag Berlin, 2012. Contiene tambien algunas contribuciones de colegas que no pudieron asistir al Congreso. Debido a su extension, varias contribuciones (de David Speranzi y de Carlos de Jesus) han quedado fuera del volumen para ser publicadas como monografias en una serie aparte. Desearia manifestar mi gratitud a todos los participantes, al Ministerio Español de Economia y Competitividad (Proyecto de investigacion FFI2011-25805, al Comite internacional asesor, a la Universidad Complutense (Biblioteca Historica), a J. Manuel Macias Chain (maquetador de la version final del volumen) y a la editorial que ha aceptado publicarlo. A todos ellos, mi mas sincera gratitud.

Las charlas del Ciclo de Platón, que abordan discusiones y presentaciones sobre todos los Diálogos, dentro del “Seminario de los Jueves” dirigido por Tomás Abraham desde 1984, fueron sistematizadas p

En esta obra de Tomás Abraham se comentan obras singulares de filósofos de todos los tiempos, desde Platón hasta Foucault. Estos filósofos se caracterizan por decir algo sobre la vida: la moral, el poder, la belleza, el cuerpo y el alma; siempre con argumentaciones y la puesta en escena de todas las mediaciones posibles.

El vitalismo como filosofía, como pensamiento político ha recibido en el siglo veinte cuestionamientos y críticas; hasta ha sido sospechado de ser la antesala cultural de los totalitarismos políticos.La autora se propone, con un examen agudo y despegado de todos los estereotipos instaurados en la critica, analizar el vitalismo en su propio despliegue, sus nucleos internos, sus polemicas. Realiza una historizacion de la sensibilidad vitalista: las distintas manifestaciones esteticas, politicas, teoricas que se aliaron a las filosofias de la vida. Este abordaje la lleva a definir el vitalismo no como una corriente de pensamiento o una forma mas de reflexion filosofica, sino como una atmosfera que impregno diversas expresiones de la actividad cultural de principio del siglo veinte.