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Este es el libro para celebrar el centenario del gran filósofo francés Edgar Morin: Lecciones de un siglo de vida es un texto inspirador y revitalizante, pero también lúcido y revelador, escrito por uno de los pensadores mas importantes e inclasificables de nuestro tiempo.Edgar Morin comparte su experiencia de 100 años, sin ocultar sus errores, sus dudas, sus lamentos, y nunca descuida sus fuentes de alegria, su entusiasmo por la vida y sus descubrimientos. A partir de sus propias aventuras, nos ayuda a reconectar con nosotros mismos y a encontrar el significado de aquello a lo que enfrentamos.En este libro conocemos al hombre, al resistente, al socio, al pensador, al padre que ha sido, y aprendemos mas sobre su filosofia, las obras que ha escrito y las que han influido notablemente en su personalidad, su punto de vista sobre el mundo, la humanidad, nuestra tierra y la politica. Sin embargo, Lecciones de un siglo de vida tiene un alcance mucho mas amplio que la vida y el pensamiento de Edgar Morin, ya que representa un testimonio de primera mano sobre el siglo XX: sus horrores, sus utopias fallidas, sus revoluciones.Gracias a su humanismo, universalismo y benevolencia, Edgar Morin se vuelve hacia el pasado para hablarnos del presente e incluso del futuro: evoca nuevos retos y riesgos que debemos afrontar y, sobre todo, nos cuenta como podemos aprovechar nuestra experiencia para abrazar lo que esta por venir. A traves de su conmovedor relato y los aforismos finales que iluminan nuestro camino, Edgar Morin cumple su promesa: compartir las lecciones que su vida le ha dado.

En este sentido pretende hacerse eco, tanto de las dificultades que entraña la reconstrucción de una teoría sobre la divisibilidad de las magnitudes en la obra de Kant y otras cuestiones teóricas concomitantes a la nocion de continuo, como de la radical novedad que introduce la perspectiva trascendental kantiana sobre distintos aspectos mereologicos. El libro recoge asi la teoria kantiana sobre el continuo centrandose fundamentalmente en textos precriticos (Monadologia Fisica y Dissertatio), la segunda antinomia, los principios puros matematicos del entendimiento, la refutacion de la prueba de la permanencia del alma de Mendelssohn y las lecciones de metafisica. La lectura de algunos autores de la tradicion neokantiana y fenomenologica como Hermann Cohen, Husserl o Heidegger presidira la segunda parte donde se trata de analizar el rendimiento del tratamiento critico-trascendental del continuo desde nuevas coordenadas.

¿Queda algo de la subjetividad rebelde que protagonizó las revoluciones burguesas y proletarias? ¿Tiene sentido seguir invocando su filosofía? ¿O es esta la que nos denuncia por hacer de un pasado real nuestro presente ficticio? Filosofia en tiempo de descuento o de Hegel a la velocidad de la luz traza una linea imaginaria entre un mundo que se movia a 5 kilometros por hora, vivia en entornos reducidos o viajaba penosamente, y nosotros, que manejamos informacion no importa donde y al momento, sin tener siquiera que movernos. De Hegel no nossepara la doctrina, sino la velocidad. Habra que ser reales a la velocidad de la luz.

Este texto recorre la historia del pensamiento y la ciencia occidentales para justificar la necesidad de una nueva filosofía de la naturaleza que nos permita entender nuestro papel en un universo impredecible, rico en potencialidades que se ponen de manifiesto en la gran diversificacion e integracion de las formas existentes. Las ideas de los antiguos griegos sobre la materia y la vida, los sistemas de Leibniz y Kant, la controversia Lamarck-Darwin, la termodinamica de los sistemas jerarquicamente organizados, ciertas interpretaciones de la mecanica cuantica, y la llamada ley de la mente de Peirce son algunos de los hitos que el autor analiza a la luz de un concepto de informacion del cual resalta los aspectos semanticos y pragmaticos. Su propuesta apunta a interpretar el universo y los subsistemas que lo conforman como agencias captadoras, creadoras, procesadoras y usuarias de informacion, en un entramado mas o menos armonioso de correspondencias funcionales. A la vez, invita a entender lo humano como una ocurrencia circunscrita a un espacio y tiempo delimitados en los que participamos, para bien y para mal, de la dinamica creadora de un universo multiforme.

¿Qué dice Aristóteles en París que no digan otras historias de la filosofía medieval? El autor caracteriza a los pensadores de aquel extenso periodo como abocados a una tarea: comprender de manera racional el acontecimiento Cristo. En el proceso, el impacto de la concepcion aristotelica de la ciencia, que sedujo a las mentes medievales como la gran tentacion, ocupa un lugar central. En ese sentido, se muestra como el conocimiento del mundo natural, expresado por medio del lenguaje analitico, termino por naturalizar la comprension tradicional que de lo sobrenatural tenia la cultura cristiana europea. La fascinacion de la cultura europea por la ciencia se gesto en el utero de la Modernidad, que es como Bacigalupo llama a la escolastica medieval. A partir de entonces la teologia y la filosofia cristianas se embarcaron en una imitacion contraproducente del saber cientifico, que pone a la secularizacion y a la cultura del desencanto como sus principales efectos historicos. No obstante, a lo largo del relato, el autor plantea algunas preguntas cruciales acerca de las posiblidades que siguen abiertas para el relato fundacional del cristianismo en nuestra era.

Vivimos en un mundo en el cual la ciencia tiene un lugar protagónico tanto en nuestra vida cotidiana como en aspectos alejados de ella para nuestra percepción pero que, aun así, impactan en la realidad que vivimos. La propuesta de estas paginas es recorrer algunos interrogantes sobre aquello que llamamos ciencia, partiendo desde esa misma problematizacion, y sobre las vias posibles para entenderla.Si bien los objetos que aborda este libro no estan exentos de complejidad se procura mantener un lenguaje llano y ameno que permita el mayor alcance posible de su propuesta.

Hoy día disponemos de numerosos trabajos dedicados a recuperar mujeres que hicieron aportes a distintas ramas del saber y del arte desafiando la condición de subordinación a la que estaban destinadas, pero no existe (hasta este libro) una obra dedicada a teoricos varones que, a contrapelo del discurso preponderante en su tiempo, se procuraron desarticular los argumentos de base teologica o naturalista que establecian la inferioridad de la mujer, que contribuian asi a robustecer la ideologia patriarcal. Este es el eje de Los disidentes, el nuevo libro de Maria Luisa Femenias, que rescata del olvido la vida-obra de una serie de filosofos contrahegemonicos precursores de la igualdad de sexos. La autora indaga las influencias que marcaron a cada pensador, rastrea los coetaneos con que dialoga o discute, reconstruye argumentos volviendolos accesibles a un publico general y traza las lineas que ellos abrieron, a la espera de que alguien, alguna vez, descubra en ellas algun hilo promisorio del cual tirar. Porque, como afirma la autora, la filosofia es su propia historia y por ello su historia es tambien su presente. En suma, se trata de un libro que no solo hace una contribucion novedosa a la filosofia de genero y el feminismo filosofico, sino que ayuda a obtener una vision mas matizada y menos sesgada de un tema que, por su actualidad e importancia, pocas veces habia sido abordado con el conocimiento y la profundidad que merece.

Si hay humanidad también hay ausencia, carencia y pérdida. El mundo humano es un universo habitado por ausentes, por espectros que surgen de repente, por vacíos que nunca volverán a llenarse o, cuando menos, que nadie podra llenar de la misma manera, porque el vacio permanecera siempre vacio. En el mundo humano siempre se echa de menos a alguien o algo. La condicion humana es elegiaca. Ya sea por el tiempo perdido o por el tiempo deseado, no hay vida humana completa, porque vivimos con la presencia inquietante de la carencia. Por esta razon, a pesar de que es cierto que podemos ser felices, no hay un reino de la felicidad. El ser humano es un animal que no acaba de encontrar su lugar en la vida, porque siempre es en relacion con otros, con otros presentes y con otros ausentes.En La experiencia de la perdida, Joan-Carles Melich ofrece una reflexion sobre la muerte y la ausencia del otro a partir de las claves de comprension propias de su proyecto de filosofia literaria, una filosofia marcada por la finitud, la indeterminacion y la contingencia.

La vida humana no puede eludir los conflictos, las rupturas o las incongruencias. Los momentos en los que todo encaja, los instantes solemnes en los que el orden reina, no dejan de ser oasis efímeros que se desmoronan como castillos de arena en la playa. Convertidos en problemas por nosotros mismos, nos formulamos preguntas que nunca podremos responder, pero tampoco podemos dejar de formularnoslas. Vivimos en un mundo donde el mal, el sufrimiento y la indiferencia estan obsesivamente presentes. Nuestra vida no puede esquivar la comedia ni la tragedia. La condicion humana es vulnerable, porque los rostros de la finitud son ineludibles. La muerte, la crueldad, el sufrimiento y la perdida son el sinsentido radical, y cualquier intento de superar este absurdo y de encontrarle una justificacion es obsceno. La vulnerabilidad esta ligada a una identidad nunca fijada del todo que se construye dentro de un universo de mascaras como el que es, en definitiva, el baile de la existencia.

El concepto de ego se asocia con frecuencia a rasgos negativos del psiquismo: egocentrismo, egoísmo, egolatría... Esto resalta la pobre opinión que tenemos de nosotros porque, a fin de cuentas, "ego" significa yo. Asi que esta concepcion negativa del yo solo1 puede conducirnos a la represion o a la renuncia de ser nosotros mismos. Por eso Antonio Blay propone el termino "personaje" para referirse al "ego", diferenciandolo claramente del "yo". Pero hace algo mas: presenta el personaje como un accidente sobrevenido en el proceso de socializacion del individuo, algo que no es inherente a la naturaleza humana, sino que ha sido inducido en la mente de una manera artificial. Por lo tanto, la supuesta limitacion, el pecado original, se puede objetivar y eliminar.Jordi Sapes ofrece en esta obra una vision completa del concepto de personaje: su genesis, su estructura y la fuerza hipnotica que nos lleva a identificarnos con el. Pero tambien la manera de escapar de su influencia mediante un ejercicio metodico que puede significar el primer paso real hacia la libertad y la autorrealizacion.

Durante los días 8 y 9 de junio de 2021 se celebró en la Universidad Pontificia Comillas el XXXIV Seminario Interdisciplinar de Bioética. Este libro recoge la mayoría de las intervenciones que allí tuvieron lugar, asi como algunos otros escritos que se presentaron en aquellas jornadas. La tematica elegida fue Bioetica para una sociedad envejecida, era una deuda con nuestros mayores. Se trataba de ir un poco mas alla del COVID-19. El decantado que ha dejado la pandemia ha sido la situacion social, politica, economica y etica de los mayores de la sociedad. El virus Sars-cov-2 ha sido tan cruel, que no solo se ha llevado por delante la vida de miles de personas mayores, sino que ademas ha corrido el velo de la ignorancia que nos habiamos puesto voluntariamente en los ojos, dejando ver la cruda realidad. Vivimos en una sociedad envejecida pero en la que aparece la gerontofobia y la imagen social de la vejez como una carga, lo que se traduce en desigualdad e injusticia contra los mas mayores. Este libro aborda grandes cuestiones eticas como la justicia, el valor de la vida, la fraternidad y el cuidado desde la perspectiva de los mayores. En definitiva, el impacto que el envejecimiento de la poblacion tiene sobre la bioetica fundamental. Parte de los datos, como se le supone a toda buena reflexion bioetica, y llega hasta temas como el cuidador, la cuestion de la vejez y el genero, el transhumanismo y el cuidado con robots.

Las Meditaciones son consideradas la gran obra de Marco Aurelio, emperador del Imperio romano y una de las figuras más representativas de la filosofía estoica. Su obra constituye una compilación de ideas y sentencias breves que reflexionan sobre temas filosoficos y la vida interior del emperador. La presente edicion se trata de una nueva traduccion y seleccion de la gran obra de Marco Aurelio, una compilacion de ideas que reflexionan sobre la vida y el mundo.

Es una comedia que narra los hechos que suceden durante el casamiento de Teseo, duque de Atenas, con Hipólita, reina de las amazonas. Incluye las aventuras de cuatro amantes atenienses y un grupo de seis actores aficionados que son controlados por las hadas que habitan en el bosque donde transcurre la mayor parte de la obra. La pieza es una de las mas populares de Shakespeare. Durante la boda de Teseo e Hipolita tiene lugar una obra plagada de fantasia, sueños, amor y magia que se entremezclan en las historias de amor de dos parejas nobles, de unos comicos despreocupados y un grupo de hadas. La historia esta ambientada en Atenas y tiene cinco actos. Hermia esta comprometida con Demetrio, pero esta enamorada de Lisandro y no puede casarse con el porque su padre no lo acepta. Entonces esta pareja de enamorados decide fugarse al bosque. Hermia se lo cuenta a su amiga Helena en confianza, pero ella se lo cuenta a Demetrio porque esta enamorada de el y cree que asi se lo compensara. Los enamorados huyen perseguidos por Demetrio y este, por Helena. A su vez, los reyes de las hadas tienen una pelea, que hace que el rey le pida un liquido magico a Puck que sirve para enamorarse de la primera persona que uno ve. Al ver a Demetrio y Helena pelearse, el rey de las hadas le ordena a Puck que vierta el jugo en los ojos del ateniense. El duende, sin embargo, se confunde y vierte el jugo en los ojos de Lisandro, quien se enamora de Helena. Para corregir el error, Oberon vierte el jugo tambien en los ojos de Demetrio, que se enamora de la misma mujer. Paralelamente, la reina de las hadas se enamora de uno de los actores, Bottom, a quien Puck hechizo poniendole una cabeza de asno. Finalmente, el drama se soluciona con ambas parejas de humanos ya correspondidos y con el permiso de casarse libremente

Un fascinante recorrido filosófico por la historia cultural en torno a la tensión entre el individuo y la sociedad.Cada uno de nosotros es, antes que nada, un ser individual, único. Y si para muchos esto es un estimulo para cultivar la propia singularidad, para otros esta individualidad puede convertirse en una acuciante sensacion de soledad, de la que solo es capaz de rescatarnos la pertenencia a un grupo o a una clase social, o la adhesion a una ideologia. La historia de la filosofia nos muestra numerosos ejemplos de como algunos escritores y pensadores han reflexionado sobre como mantener viva la propia singularidad frente a las exigencias del clan o de la sociedad en su conjunto. Con esta tension como telon de fondo, Safranski presenta las ideas de los genios artisticos renacentistas, los primeros ecologistas del siglo xix o los pensadores existencialistas. Y tambien nos brinda ineditas perspectivas sobre autores como Montaigne, Rousseau, Diderot, Kierkegaard, Hannah Arendt, Elias Canetti o Ernst Junger.

A través de unos personajes imaginarios, se realiza una crítica que roza el sarcasmo, hacia personas y organizaciones políticas, religiosas, y sectarias que piensan que solo hay una forma de vivir, de pensar, y de organizar la vida de la sociedad, y que es la de ellos.Para conseguir esta forma de pensamiento unico, se amparan en todo tipo de maniobras manipulativas y coercitivas, y asi, condicionar la conducta de los ciudadanos enanos, desprotegerlos de forma paulatina de sus derechos y hacerse con sus dineros.Esta manipulacion se realiza a traves de personajes como los infladores de gorras, los sopladores de farfollas, los aconsejadores, los vigias del sueño, y de otros, pertenecientes a una supuesta iglesia de las cinco deidades.Todos estos grupos de enanos estan orgullosos de realizar la labor que hacen y colaboran para conseguir cada cual sus objetivos, siempre a costa de aquellos que no se atreven a liberarse del yugo de su esclavitud

Este libro reúne el trabajo de trece autores que, desde distintas partes del mundo, encontraron en la fenomenología un lenguaje común desde el cual hacer dialogar distintas miradas e intereses en torno al concepto de experiencia. La experiencia es, asi, el nucleo firme desde el cual se despliegan y hacia el cual retornan en sus indagaciones fenomenologicas en torno al cuerpo, las problematicas de genero, la danza, la actuacion y la musica. Articulado en el pensamiento de filosofos como Kant, Husserl, H-G. Gadamer, Merleau-Ponty y Deleuze, entre otros, el recorrido que se ofrece en este libro refleja dicha variedad tematica y, lo que resulta mas interesante aun, un abanico de estilos y matices que hacen unico a cada articulo.

Al emprender un camino de fe vamos tomando conciencia de las veces que nos vinculamos con Dios desde la imagen previa que tenemos de Él, y no desde su propia identidad. A veces nos vinculamos con Él como un Juez castigador (debo cumplir por temor al castigo), como un Dios negociante (te doy para que me des), como un Dios lejano (a Dios no le interesa lo que vivo). De este modo nos perdemos la riqueza de encontrarnos con el rostro real de Dios. Seguir a Dios implica evangelizar la imagen que tenemos de El.En un lenguaje claro y ameno, el autor describe distintas caricaturas que podemos tener de Dios, los diversos modos de vincularnos con El, para finalmente presentarnos el rostro real de Dios que es el Amor.Ademas de sus numerosas ediciones en castellano, el libro fue editado y traducido al italiano con el titulo "Scopri il Dio dellAmore".

Tras la muerte de su querido perro Taïaut, el filósofo Jean Grenier consagró al animal que durante años conviviera con él este visionario y bellísimo tratado de corte intimista y caprichoso, «entreco

Los que repiten aquello de que la vida es corta secundan sin quererlo un tópico lacrimógeno cristiano. La vida dura justo lo que tiene que durar, aunque todos firmaríamos doscientos años más, seguramente sin saber muy bien lo que haciamos. Socrates, el Jesucristo de la filosofia, murio porque ya no podia mas de sabiduria, porque ese cuerpo de viejo de setenta años no daba ya mas de si en lo que a pletora de jubilo podia contener. Socrates se suicido ante el jurado de Atenas, esto es claro, pero antes formulo ante sus mas queridos allegados su sueño mas entrañado. Y este era solo lo siguiente: una eternidad de dialogo. Lo cuenta Platon, el hombre que mas le amo. A Socrates no le importaba perecer por orden de los atenienses, siempre que el mas alla consistiera en una interminable conversacion. Esa conversacion perpetua que anhelaba Socrates no es mas que la que cualquier lector pudiera iniciar hoy tan solo con abrir un libro, un libro de verdad. La diferencia esta, unicamente, en que en el Hades ni Homero ni Hesiodo callan al llegar a la ultima linea, sino que siguen hilvanando versos o quejandose indefinidamente cuando uno habla con ellos despues de muerto. ¿Y si lo que hizo Platon fue unicamente dar a Socrates nuevos temas sobre los que reflexionar en el Inframundo, no ya los temas de Homero o Hesiodo, sino aquellos recien inventados por su mas devoto discipulo?Asi, la Teoria de la Ideas no seria sino el mas precioso regalo jamas hecho por amante alguno a su afable y anciano amado. Los ensayos aqui recogidos, tan vehementes, tan improvisados la mayoria de ellos, se proponen como un intento de ponerse al servicio de algo superior a la autogratificacion filosofica como sin duda lo es el entramado del mundo actual, con toda su complejidad, que sin duda subsistira a la vigencia de la propia filosofia. Si ademas consiguieran complacer en algo a los viejos maestros de su autor en la eternidad circular y parlanchina de los difuntos, nada mas nos quedara ya por pedir...

Literatura y filosofía son dos viajes hacia la verdadera dimensión del ser humano. Por eso -de Homero a Borges-, constatamos que todos los grandes de la literatura han abordado las grandes cuestiones sobre la condicion humana. Sin ser filosofos, han entrando de lleno en el campo de la filosofia para iluminarla con la belleza de su estilo. En su compañia, este libro es un atractivo paseo por esos temas siempre vivos. Para lograr un texto asequible, hemos seleccionado los referentes mas universales: el hombre en Homero, la inteligencia en Robinson Crusoe, la verdad en El Quijote, el amor en El Principito, los sentimientos en Ana Frank, la amistad en Etty Hillesum, la familia en Delibes, la ciencia en Julio Verne, el comunismo en Orwell, el darwinismo en Jack London, el superhombre de Nietzsche en Crimen y castigo, el mal en El señor de las moscas, el bien en El Señor de los anillos, la muerte en Hamlet, Dios en Dostoievski.