Fernando Bárcena

Elogio del estudio es el tercer libro de una serie que se inició con el Elogio de la escuela y continuó con el Elogio del profesor. Su intención es pensar de nuevo una vieja palabra: "estudio". Se trata de una palabra pasada de moda y quiza ininteligible para los nuevos discursos pedagogicos, incluso los que se pretenden mas criticos. Sin embargo, para los autores y autoras de este libro, constituye una nocion pedagogica fundamental. El termino "estudio" no designa la adquisicion de un saber o una habilidad sino, mas bien, un tipo particular de relacion con las cosas, con los demas y consigo mismo. Una relacion atenta, cuidadosa, paciente y sistematica. Designa tambien un tipo de interes o amor por algo, un amor duradero, sostenido y formalizado en una serie de habitos, conocimientos y tecnicas, que permite establecer una intimidad con el mundo, o con una parte de el, que nada tiene que ver con su privatizacion sino, por el contrario, con la posibilidad de abrirlo y sostenerlo como mundo comun. Vivimos tiempos de aceleracion e impaciencia, de privatizacion, de obsolescencia programada, donde las cosas duran poco mas que el magro interes que suscitan en un publico avido de novedad. El mundo desaparece en un voraz torbellino de urgencias. No parecen tiempos para el estudio. Sin embargo, quiza sea precisamente esta condicion actual la que hace del estudio una nocion intempestivamente contemporanea. En los diferentes ensayos que componen este libro se exploran los sentidos de esta vieja palabra, precisamente ahora que los espacios, los tiempos, los rituales y las materialidades que hasta aqui constituyeron su universo especifico parecen estar seriamente amenazados, sino ya definitivamente extintos. Este libro es, por supuesto, un elogio, una alabanza y la expresion del temblor por una perdida, pero tambien la manifestacion del deseo de volver con firmeza sobre los propios pasos, a veces con un gesto de melancolia, y del anhelo de que ciertas cosas el estudio, el estudiar, el estudiante no desaparezcan definitivamente en los revoltijos de esta epoca, en muchos sentidos absurda.Escriben: Fernando Barcena, Jorge Larrosa, Diego Tatian, Maximiliano Valerio Lopez, Caroline Jaques Cubas, Karen Christine Rechia y Jan Masschelein

Este ensayo filosófico es un intento de pensar la palabra educación, y la experiencia en que consiste, bajo la figura de la infancia, entendida como acontecimiento que funda lo nuevo como sorpresa. Lo que aquí se propone es una reflexión sobre el aprendizaje del comienzo en clave de meditación poética, ética y, en parte, política. Cada vez que iniciamos un nuevo gesto en el mundo, con las palabras o con las acciones, interrumpimos la cadena de los hechos y hacemos que un acontecimiento nuevo introduzca la discontinuidad en la narración del tiempo humano. El nacimiento, decía Hannah Arendt, funda un nuevo comienzo, y es un desafío a la pretensión de fabricar lo humano. Cada nacimiento, tiene algo de delirante. Frente a todos los intentos de pensar la educación bajo el régimen de la fabricación, se trata, pues, de intentar pensar la experiencia del devenir por la transformación como una reinvención de la vida, como una ética y una estética de la existencia. Pensar lo humano desde el tiempo del puro acontecer de lo naciente que deviene infancia es ir en busca de un pensar que, en vez de limitarse a reflexionar sobre el mundo, se abre a lo que da a pensar haciendo vibrar poéticamente el pensamiento.

La educación como acontecimiento ético es un intento de presentar un nuevo lenguaje pedagógico desde la lectura de tres filósofos contemporáneos: Hannah Arendt, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas. A partir de ellos se define la educacion como una accion constitutivamente etica, es decir, no como una relacion con el otro entendida en terminos economicos, de intercambio, reciprocidad o simetria, sino como la practica de la hospitalidad y el acogimiento del recien llegado. La educacion como acontecimiento etico constituye una novedad en el discurso pedagogico actual, no solamente porque invita a pensar la educacion en relacion a la experiencia del otro, de la alteridad, sino porque, a partir de esta experiencia, y de la historia reciente, critica tanto las pretensiones de la pedagogia tecnocientifica como las del humanismo clasico conservador. Pensar la educacion como acontecimiento etico, esto es, como nacimiento, narracion y hospitalidad, vuelve radicalmente inviable la pretension de encerrar al otro, al que se educa, en las abstracciones conceptuales tan habituales en muchos libros de educacion. Se trata, entonces, de dejar entrar la palabra de los poetas, de los novelistas y de los dramaturgos en las bibliotecas de maestros y educadores. Solo asi, creen los autores, la pedagogia podra hacer frente a la memoria del pasado y a los desafios del nuevo milenio.

El principal objetivo de este libro es ofrecer un espacio de reflexión pedagógico para el análisis del oficio de la ciudadanía. De modo especial, se trata de un intento de pensar filosóficamente la educacion de la ciudadania y de una meditacion sobre las relaciones entre la educacion, el pensamiento y la idea de lo politico. La educacion filosofica y la educacion politica parecen haber mantenido, historicamente, una suerte de rivalidad que ni siquiera la existencia actual de una solida filosofia politica ha podido ocultar. En esta indisimuladamente hostil relacion asistimos en la actualidad -tras la "horrible novedad" que ha supuesto el fenomeno totalitario- a una pulverizacion de nuestras categorias tradicionales de juicio, pensamiento y reflexion moral. Esta perdida constituye una oportunidad para idear y educar en nuevas formas de inteligencia civica, cuyo genuino ejercicio quiza se encuentre en la ampliacion del sentido, en la formacion de la comprension, y en la educacion del juicio politico en una ciudadania reflexiva. En este marco de consideraciones, el libro explora, por una parte, las distintas imagenes que del oficio de ciudadania vienen elaborandose en los debates academicos dentro de la filosofia politica contemporanea -como la polemica suscitada entre liberales y comunitaristas- e intenta, por otro lado, un ejercicio de reflexion inspirado en el pensamiento politico de Hannah Arendt , con el objeto de restablecer las relaciones entre el pensamiento y la formacion de la civilidad, concebida como una genuina accion reveladora de la propia identidad en la escena publica.

Este libro es un ensayo filosófico que intenta pensar la educación desde el lenguaje de la experiencia. Dentro de lo que se ha dado en llamar «sociedad del conocimiento», las actividades de enseñar y aprender constituyen modalidades más difíciles de llevar a término hoy día que hace varias décadas, pues el contexto en el que se realizan las prácticas educativas se caracteriza tanto por su menor grado de cohesión --ética, social y cultural-- como por una cierta destrucción de la experiencia en beneficio de la ideología de la competencia y de la condición del experto. Pensar, entonces, la educación como una experiencia reflexiva supone un replanteamiento profundo de la racionalidad pedagógica dominante, uno que entienda que la educación no se satisface en su mera realización técnica, sino que se trata de una experiencia que compromete a maestros y profesores en las artes de la conversación y del juicio, de la deliberación y las decisiones educativas en contextos de incertidumbre. Artes orientadas hacia una ética del cuidado y de la preocupación por el sujeto en formación. Artes, en definitiva, destinadas a tomar una decisión en favor de la experiencia y del acontecimiento reflexivo de la educación.

La Esfinge Muda Fernando Bárcena Orbe ¿Podemos pensar la educación, la cultura y el pensamiento al margen del espíritu trágico de nuestra época, de la memoria herida de nuestro pasado más reciente? El título principal del libro, La esfinge muda, está inspirado en el relato que Primo Levi ofrece de la corta vida del pequeño Hurbinek, el infante sin palabra, nacido y muerto en el infierno de Auschwitz. La memoria de Hurbinek es la memoria del sufrimiento silencioso, la experiencia retadora que crea unas condiciones inéditas para la educación y el ejercicio del pensamiento. Se trata de pensar el aprendizaje del dolor en la estelar del espíritu de una época que parece dispuesta a llevar hasta sus últimas consecuencias el mito inhumano del progreso.

Somos aprendices del tiempo. Y la educación es un encuentro entre generaciones en la filiación del tiempo. Tránsito y pasaje. Transmisión del mundo. En los rostros de los aprendices se evidencia la busqueda de la grandeza de los que, al desaparecer, se hundieron en su inmortalidad; aquellos cuyo rostro se confunde con los rostros de los muertos son ya inmortales en vida. Todo aprender tiene que ver con una conciencia de la mortalidad y de la fragilidad. Y de los limites y de la distancia; y de la presencia.El titulo de este ensayo El aprendiz eterno reune, en su propia denominacion ambivalente y quiza extraña, un conjunto de pensamientos en torno a las siempre dificiles relaciones entre la educacion, el aprender y su experiencia, cuando estas voces tienen que ver con una experiencia estetica y existencial, y cuando tratar de pensar filosoficamente sobre ella requiere de nosotros una presencia en lo real diferente al modo en que hemos sido educados por la tradicion filosofica que penso la filosofia como la construccion racional de un sistema a traves de conceptos firmes y seguros. La melodia argumental que constantemente se reitera en este ensayo señala que no es tomando la realidad, como un mero objeto de conocimiento, como obtenemos un aprendizaje del mundo y un saber acerca de nosotros mismos, sino haciendonos presentes en ella. ¿Que distancia es la apropiada para intentar el ejercicio (filosofico) de pensar la educacion, como algo que reclama nuestra presencia en el mundo? La apuesta de este libro es que esa distancia es una distancia poetica, que es la que nos permite captar la singularidad de cada caso para producir nuestra propia presencia en el acontecimiento. Se trata de pensar la educacion como un hacerse presente en el presente; pensar la educacion como un encuentro entre generaciones encerradas en su propia melancolia; pensar la educacion como la recepcion de una herencia; como una promesa; como un pasaje hacia otro sitio.

El proyecto vital e intelectual de Hannah Arendt (1906-1975) palpita entre la luz y las sombras. Distingue la luz en la esfera pública, donde hombres y mujeres confirman el hecho biológico de su nacimiento mediante acciones y palabras; y se mantiene en las sombras, al proteger celosamente su intimidad en compañia de sus amigos, pero sabiendo destacar al mismo tiempo el valor de la amistad politica. Este libro trata de esbozar algunos elementos del legado filosofico arendtiano, cuyo armazon teorico edifica una filosofia de la vida que es tambien una filosofia de natalidad y una filosofia del comienzo, una filosofia politica original que nos recuerda que aunque hemos de morir, tambien hemos venido al mundo para iniciar algo nuevo. La herencia intelectual de Hannah Arendt consiste entonces en recordarnos que el autentico contenido de una vida humana, en su condicion politica, consiste en el placer y la gratificacion de estar en compañia de otros, de actuar concertadamente y de aparecer en publico participando en una incesante conversacion acerca del mundo y ejerciendo el pensamiento independiente y el juicio politico.

A partir de la lectura de algunos filósofos contemporáneos (Hannah Arendt, Paul Ricoeur y Enmanuel Levinas), este ensayo trata de pensar el vínculo entre la experiencia de la educación y tres categorias principales: natalidad, narracion y hospitalidad.

El proyecto vital e intelectual de Hannah Arendt (1906-1975) palpita entre la luz y las sombras. Distingue la luz en la esfera pública, donde hombres y mujeres confirman el hecho biológico de su nacimiento mediante acciones y palabras; y se mantiene en las sombras, al proteger celosamente su intimidad en compañia de sus amigos, pero sabiendo destacar al mismo tiempo el valor de la amistad politica. Este libro trata de esbozar algunos elementos del legado filosofico arendtiano, cuyo armazon teorico edifica una filosofia de la vida que es tambien una filosofia de natalidad y una filosofia del comienzo, una filosofia politica original que nos recuerda que aunque hemos de morir, tambien hemos venido al mundo para iniciar algo nuevo. La herencia intelectual de Hannah Arendt consiste entonces en recordarnos que el autentico contenido de una vida humana, en su condicion politica, consiste en el placer y la gratificacion de estar en compañia de otros, de actuar concertadamente y de aparecer en publico participando en una incesante conversacion acerca del mundo y ejerciendo el pensamiento independiente y el juicio politico.

¿Qué es estudiar? ¿Qué involucra que alguien estudie? ¿Qué supone una forma de vida estudiosa, si así puede denominarse? ¿Por qué hablar del estudio hoy? ¿Acaso no sabemos suficientemente en qué