MICHAEL FOESSEL

La hipótesis que este libro no cesa de profundizar es que le damos nuestro consentimiento a la noche porque está desprovista de testigos designados. El bandido actúa en la oscuridad esperando que nadie pueda reconocerlo en el tribunal. El poeta busca en la noche una inocencia que no encuentra en el dia. De una manera menos sublime, quien entra en la noche para no dormir escapa por un tiempo a los juicios del resto o al de su propia conciencia. Velan para ya no ser vigilados. El arte de vivir sin testigo tambien acarrea obligaciones: existe una ley de la noche, de aspecto menos juridico que la ley del dia, pero no por ello es menos exigente.Pensar la noche es pensar la manera en que la oscuridad cambia nuestra percepcion, transforma nuestra relacion con los otros o modifica nuestra experiencia del tiempo, pero siguiendo siempre las reglas que le son propias.Para el autor, es necesario privilegiar no la oposicion binaria entre lo nocturno y lo diurno, sino las situaciones en las que entran en un prometedor conflicto. Sin eso, el dia olvidaria que el es el dia de la noche que lo precede: solo habria lugar para una palida transparencia en la que todos estan dispuestos a ser testigos.

LA NOCHE VIVIR SIN TESTIGO es un libro del autor MICHAEL FOESSEL editado por METALES PESADOS. LA NOCHE VIVIR SIN TESTIGO tiene un c�digo EAN 9789566048190, de la colecci�n FONDO y consta de 126 p

¿Dios existe? ¿Dónde está? ¿Cómo se llama? ¿Qué hacía antes de crear el mundo? Se pueden plantear cantidad de preguntas respecto a Dios, pero faltan las respuestas. Se puede creer en él o no, pero nunca con certeza. Entonces, ¿por que los hombres se pelean por alguien o algo de lo que no saben nada? ¿Por que hay guerras en nombre de las religiones? Exista o no, Dios esta en el centro de muchos conflictos y hay que intentar comprenderlo. A partir de 12 años.

¿Por qué consolar se ha convertido en una tarea tan complicada? considerada durante largo tiempo como una prerrogativa de la filosofía, la consolación parece en la actualidad una práctica reservada a la psicologia o a la religion. este hecho es producto de una historia: al contrario de los pensadores de la antiguedad, los filosofos de la modernidad ya no confieren a la razon el poder de reconfortar. la abstraccion y la profusion de los conocimientos modernos resultan mas bien desconsoladoras, como si la verdad misma se hubiese convertido en fuente de afliccion. sin embargo, la necesidad de consuelo esta en el origen de numerosas practicas: cantos, rituales, conmemoraciones? acto social, la consolacion es una manera de estar juntos a pesar de la separacion. se consuela un dolor que es imposible compartir del todo, pero sobre el cual se pretende tener un efecto lenitivo: se trata de convencer a la persona que sufre de que es posible seguir viviendo mas alla del punto en que parece imposible hacerlo. en esa medida, la consolacion es una nocion que compete aun de pleno derecho a la filosofia, tanto mas cuanto que remite a las perdidas que constituyen nuestro presente: la desaparicion de los antiguos modelos comunitarios genera anhelos reaccionarios de restauracion o bien la tentacion de abandonarse al resentimiento sectario. el presente libro rechaza esa alternativa, ya que defiende una politica de la consolacion que permita afrontar de manera colectiva aquello que nuestras sociedades echan en falta y que tanto trabajo les cuesta nombrar. de este modo, la filosofia reivindica el poder subversivo del consuelo frente los imperativos de duelo y de resiliencia que proliferan en los discursos politicos, economicos y culturales. MICHAEL F?SSEL (1974) es filosofo, profesor en la Ecole Polytechnique. En castellano se han publicado hasta ahora sus siguientes obras: La privacion de lo intimo. Las representaciones politicas de los sentimientos (2010), Despues del fin del mundo: critica de la razon apocaliptica (2013) y La noche. Vivir sin testigo (2020).

¿Cómo influye el poder sobre nuestra vida íntima? ¿Han destruido, con su influencia, la vida privada? La vida se ha banalizado tanto que todos formamos parte el espectáculo cotidiano, queriendo o no actuar. Los poderes públicos y privados han entrado en nuestra vida íntima haciendo de ella una prolongación de sus valores y esquemas. El egoísmo y el narcisismo forman parte esencial de la cadena de valores contemporáneos, muchos de ellos impuestos por las grandes marcas y los fabricantes de tendencias. En medio de esta destrucción de la intimidad, ¿dónde queda el individuo? ¿Es nuestra subjetividad, esa cualidad tan valorada, una manifestación privada o forma parte del mismo discurso dominante?

Vivimos bajo el régimen de la seguridad. Desde las reformas penales a las cumbres sobre el clima, pasando por las medidas sobre la salud: el imperativo de la precaución invade nuestra existencia. Per

A pesar de sus orígenes religiosos, la imagen del fi n del mundo nunca ha ádesaparecido totalmente de la historia moderna. Parece razonable vaticinarála inminencia del apocalipsis a partir del momento en que los humanos seahan dotado de medios para provocarlo y han dado prueba de su ausencia deaescrupulos ante las posibilidades abiertas por la tecnica. ¿Es este ambienteaapocaliptico algo mas que el sintoma de un periodo de crisis? El resurgir dealas imagenes del fi n del mundo traiciona con toda evidencia un sentimientoade panico: refl eja la conciencia que Occidente tiene de si mismo en un momentoaen que, bajo los efectos de lo que precisamente llamamos la "mundializaciona", su infl uencia tiende a debilitarse. Por otro lado, la creencia enael progreso ha dado paso, en busca de respuestas a las crisis sanitarias, lasaamenazas ecologicas o el peligro nuclear, a la ansiedad. Este resurgimientoade temas apocalipticos es un sintoma. La disolucion moderna de las jerarquiasatradicionales ha provocado una nueva preocupacion: tener que viviradespues del fin del mundo.